Fra forfatteren: Opprinnelig kilde til artikkelen: Samykina N.Yu., Stroganova E.Yu. Å endre religion som en måte å løse de eksistensielle problemene ved å vokse opp. //Psykologisk forskning: samling av vitenskapelige arbeider. Utgave 11/utg. K.S. Lisetsky, V.V. Shpuntova. - Samara: Samara University Publishing House, 2015. Forfattere av artikkelen: Samykina Natalya Yuryevna, Stroganova Elena Yuryevna I løpet av oppveksten tester en person forskjellige former for atferd, løser problemer med utviklingen hans, aktualisert i ulike situasjoner og problemområder. I studier av modningsprosessen har det gjentatte ganger blitt påpekt at det finnes modningsoppgaver, som forstås som «en spesiell type utviklingsoppgaver, som et resultat av at voksenlivet fremstår som et systemisk kjennetegn ved et individ som er i stand til selvrealisering. ” [Berezin, Lisetsky, Lityagina, Samykina, 2005]. Samtidig tolkes voksenlivet her ikke så mye som en sosial markør, men snarere som et intrapersonlig fenomen som oppleves av en person som konsistens, ansvar, integritet og gjenspeiles i livsposisjonen, som E. Bern utpekte som " Jeg er ok - du er ok." Ontologisk forankring (R. Lang), som K. S. Lisetsky utpeker som det grunnleggende kriteriet for voksenlivet, utvikler seg i prosessen med eksperimentering i den førvoksne perioden, dvs. i en alder som kombinerer latent, tenåring og ung voksen alder [Lisetsky, 2008]. Hvis individet i løpet av denne perioden ikke klarer å løse problemene med å vokse opp, fortsetter søket etter en løsning i en senere alder, noe som danner grunnlaget for fremveksten av psykologiske problemer og vanskeligheter Analyse av appeller til psykologer og psykoterapeuter gruppeform tillot oss å merke at i nyere tid betydelig Antall mennesker som står overfor behovet for å utvikle sin personlige respons på samfunnets utfordringer innen tro og religion har økt. På det sosiale nivået tilrettelegges dette av økt oppmerksomhet på den religiøse sfæren i samfunnet, inkludering av religiøse temaer i utdanningsprosessen, «sammenslåing» av statlige og religiøse prosesser, og bruk av religion som pedagogisk verktøy i media og offentlige prosesser. I resultatene av en undersøkelse vi gjennomførte i 2013 på et utvalg personer i alderen 20-45 år, bemerket vi at det er en "følelse av press", "påføring av religiøse ideer" av ortodoksi, og temaet for dette presset og pålegget er veldig vanskelig å bestemme. Dette er staten, og samfunnet, og foreldrene, og media, og kirken selv som institusjon. Forverringen av slike følelser ble også lettet av rettssaken angående fremføringen av gruppen "Pussy Riot" i katedralen til Kristus Frelseren. Vi bemerket at svarene fra studenter og voksne, for det meste, var av formell karakter. spesielt i spørsmål knyttet til temaet religion som fenomen. Hvis begrepene "tro" og "religion" er synonyme blant ungdom, så er "tro" blant voksne forstått som en individuell opplevelse og et veldig personlig tema, og "religion" forstås som en offentlig form for sosial interaksjon. Sosiale prosesser gjenspeiles alltid i en persons indre verden, og objektiveringen av emnet tro og religion på nivået av offentlig bevissthet fører til utpeking av emnet tro og religion på nivået til hver person av oppvekstoppgaver, S.V. Berezin, K.S. Lityagina og N.Yu. Og adopsjonen av denne eller den religionen eller bevisst (ikke protest) ateisme er en av aspektene ved å løse dette problemet. Som allerede nevnt, blir uløste oppvekstproblemer årsaken til akutte intrapersonlige opplevelser i voksen alder. I denne forbindelse dukket spørsmålet opp om holdningen til religion hos voksne, og spesielt om motivene for å endre tro i voksen alder La oss vurdere dette fenomenet fra perspektivet til den epigenetiske tilnærmingen som er foreslått av E. Erikson E. Erikson, er en "følelseselvidentitet, ens egen sannhet, fylde, tilhørighet til verden og andre mennesker. En følelse av tilegnelse, tilstrekkelighet og stabil personlig besittelse av ens eget Selv, uavhengig av endringer i sistnevnte og situasjonen; evnen til et individ til å fullt ut løse problemene han står overfor på hvert utviklingsstadium." Forfatteren mener at «identitetsdannelse involverer en prosess med samtidig refleksjon og observasjon, en prosess som skjer på alle nivåer av mental aktivitet, der individet vurderer seg selv fra synspunktet om hvordan andre, etter hans mening, vurderer ham i sammenligning. med seg selv og innenfor rammen av en meningsfull typologier for dem; samtidig vurderer han deres vurderinger av ham fra synspunktet om hvordan han oppfatter seg selv i sammenligning med dem og med typene som er viktige for ham. [Erikson, 2006] Basert på ovenstående, nylig, på bakgrunn av tiltagende konflikter som oppstår på nasjonalt og religiøst grunnlag, blir spørsmålet om religiøs identitet stadig mer aktuelt. I følge A.N. Krylov, "er det tilrådelig å formulere begrepet religiøs identitet som en fiksering av subjektets identitet i betydningen å tilegne seg sin egen eksistensielle erfaring gjennom religion med den subjektive bevisstheten om ens tilhørighet til et bestemt religiøst samfunn." [Krylov, 2014] Hvis vi betrakter religion i en filosofisk og etisk forstand, kan vi si at det er et system med høyeste absolutte verdier med en hengiven holdning til dem. Religionsbegrepet er uløselig knyttet til trosbegrepet . I følge R.M. Granovskaya er "religiøs tro et universelt fenomen. Det innebærer følgende grunnleggende egenskaper: å sette ditt hjerte på Gud, stole på, ære, elske, godkjenne og streve etter moral. "Tillit" understreker en persons evne til å gjenkjenne religiøs sannhet, til tross for mangel på bevis og alle fornuftsargumenter. I sin opprinnelige form er tro en følelse. Troen går dypt inn i psyken og kan ikke eksistere uten sansefarging, noe som skiller tro fra kunnskap betydelig." sosialt behov – å sikre solidaritet i samfunnet og dets integritet.» [Granovskaya, 2010]Religiøs identitet, sier A.N. Krylov er det fornuftig å referere til typen sosial identitet i sammenheng med et individs inkludering i et bestemt religiøst fellesskap, samt individets bevissthet om sin egen plass i religiøse strukturer [Krylov, 2014] sosiologi, vurderer ulike studier religiøs identitet utelukkende fra det synspunkt som tilhører religion. "Religion, på den ene siden, fungerer i seg selv som et prinsipp som sikrer implementeringen av identifikasjon, og på den andre siden er det en institusjon, kan man til og med si, et instrument der en person identifiserer seg under visse sosiale forhold." [Granovskaya, 2010] For å svare på spørsmålet om motivene for å skifte religion i voksen alder, gjennomførte vi en studie der 57 personer (20-71 år) deltok, som hadde erfaring med å skifte religion de siste 5-7 årene. Det ble mottatt svar fra respondenter som endret ortodoksi til jødedom (24 personer) eller islam (4 personer), kristendom til dåp eller Syvendedags Adventistkirken (9 personer), som konverterte til kristendommen (katolisisme, protestantisme, ortodoksi) - 12 personer . Dette kan skyldes en rekke eksterne årsaker. For det første har jødedommen blitt mer "åpen" som religion, dvs. Det ble mulig for mange mennesker å snakke om sin tro og nasjonalitet, samt en viss popularisering av elementer av jødedommen i media og Internett. For det andre, i samfunnet har islam begynt å bli oppfattet som mer forståelig og tilhørende Russland, og det har også vært en økning i ekteskap mellom muslimer og ortodokse kristne. For det tredje, for mange voksne i barndom og ungdomsår ble ortodoksien bestemt av foreldrene ellerpersoner som erstatter dem på nasjonal basis, uten bevissthet om det grunnleggende og alternativer. Når det gjelder personlige motiver for å skifte religion, har vi systematisert dem på flere grunnlag. I mange etniske og religiøse tradisjoner er interreligiøse ekteskap ikke akseptable og er forbundet med ytterligere konflikt og avvisning fra det etniske/religiøse samfunnet. I våre resultater var et slikt motiv bare karakteristisk for jenter som tok et valg i retning av ektemannens religion. Utenfor studiens omfang gjensto imidlertid spørsmålet om konflikten/harmonien til denne prosessen, dvs. hvor vanskelig dette valget viste seg å være for jentene, hvordan det påvirket forholdet til hennes foreldre og nærmeste krets. Endring av religion som protestatferd. Etter vår mening er dette et alternativ for å «fullføre» oppvekstoppgavene, objektivert i trostemaet. Hvis vi anser kriteriet for voksen alder å være tilstedeværelsen av et system med intern selvstøtte og evnen til å handle uten overdrevne utfordringer fra omgivelsene, inkludert andre mennesker, så er slik reaktiv (protest)atferd bevis på pågående eksperimenter for å oppnå identitet . For både menn og kvinner med dette motivet hadde svarene en klart negativ følelsesmessig klang, og assosiasjoner var assosiert med innflytelse, dogmer, avhengighet, undertrykkelse og statlig innflytelse. Tilsynelatende er trendene de siste årene, når religiøse institusjoner/organisasjoner har et nært samspill med staten, og spørsmål knyttet til religion og tro løses på statlig nivå, folk danner en reaksjon av ikke-aksept og aggresjon som en defensiv reaksjon. Dermed var det svar der religion ble kalt "manipulasjon", "en form for undertrykkelse", "et kontrollverktøy" etc. Dette gjelder spesielt for ortodokse organisasjoner, mens for eksempel jødiske organisasjoner vekker i folk assosiasjoner om tillit, aksept, respekt, og muslimske organisasjoner – brorskap, visdom, fred, støtte osv. Endring av religion som løsning på relasjonsproblemet med foreldre. På den ene siden skyldes dette også det vi bemerket i avsnitt 2. På den andre siden skyldes dette at mange respondenter vokste opp enten i tverrreligiøse familier eller i familier der temaet religion og tro var, hvis ikke tabu, så motstridende. For eksempel, der bestemødre tok til orde for å introdusere barnet til tro, snakket om høytider, leste Bibelen, tok dem med i kirken, og bestefedre snakket åpent om deres mangel på tro og uttrykte misbilligelse av temaet religion. Når det gjelder mødre og fedre, kan deres holdning til religion, etter svarene å dømme, ikke karakteriseres entydig. I tillegg, i svarene fra folk som endret religion, er det oftest bemerket at foreldrene deres enten var likegyldige (emnet er ikke diskutert) eller ikke godtok denne endringen. Kanskje er det å skifte religion et forsøk på å løse problemet med å vokse opp i forhold til foreldre, d.v.s. få uavhengighet i dømmekraft, i opplevelser og i en grunnleggende forståelse av verden. Det er interessant at en rekke svar bemerket at religionsspørsmål fortsatt er gjenstand for kontroverser og misforståelser i forholdet mellom voksne og deres foreldre, selv om religionsskiftet skjedde for flere år siden som vokste opp i dysfunksjonelle familier (akutt følelsesmessige krangel, skilsmisse fra foreldre, overgrep mot barn) opplever problemer med entydig å identifisere seg med en eller annen religiøs gruppe selv i voksen alder. Kanskje skyldes dette det faktum at disse respondentene fortsatt leter etter alternativer for å forene de motstridende posisjonene til mor og far, som de ikke kunne finne i barndommen eller ungdomsårene. I bunn og grunn gjelder dette de som enten endret ortodoksi til jødedom, eller aksepterte det uten tidligere å identifisere seg med andre religioner. I de personlige historiene som vi analyserte skrev respondentene at «det tok lang tid å oppnå dette», «det ble mulig å snakke om min tro», «jeg har alltid følt meg som en jøde», «jeg fant i bøker det jeg ville ha ."veldig nært» osv. Disse svarene illustrerer det både E. Erikson og forskerne av oppvekstproblemene skrev om: en person finner det som er akseptabelt for ham og akseptert i sitt nærmiljø. Hver for seg vil vi dvele ved svarene til respondentene som har vokst opp i tverrreligiøse familier. Etter svarene å dømme, skjedde prosessen med å velge en eller annen religion i ungdomsårene og eldre. Som regel ble en av religionene som ble bekjent i familien valgt. Prosessen med å velge en religion fortsatte for mange «gjennom analyse av rollen til denne eller den religionen i livet». For noen er spørsmålet om å identifisere seg med en eller annen religiøs gruppe åpent den dag i dag. Disse respondentene kan ikke nøyaktig bestemme hvilken religiøs kultur som er nærmere dem og er i en intern konflikt, veien ut av denne kan være å klassifisere seg selv som "utenfor religioner", "over religion." Dessuten er dette mer typisk for barn fra sammensveisede familier der det er varme relasjoner mellom foreldre og barn. På grunn av religiøse normer foreskrevet av jødedommen, i familier der fedre er jøder og mødre ikke er jøder, opplever barn en sterk konflikt. : de kan avvise både farens slektninger og den offisielle religionen, siden religiøs tilhørighet overføres gjennom moren. Folk som vokste opp i slike familier føler mye sterkere at de tilhører det jødiske folket enn de som er født fra en jødisk mor. Nesten alle respondenter som tilhører denne kategorien velger tydeligvis jødedommen for seg selv, og avviser ganske skarpt den offisielle holdningen til denne religionen angående retten til å bli kalt en jøde. Som regel studerer alle de spurte (jøder på farens side) aktivt jødedommens tradisjoner og skikker, overholder mange lover, feirer høytider og besøker synagogen. Denne aktiviteten skiller i stor grad denne kategorien av respondenter fra andre deltakere, for hvem prosessen med å velge en religiøs kultur var mindre motstridende. Hvis en person født av en jødisk far gjennomgår konverteringsprosessen (konvertering til jødedommen), forsvinner den interne konflikten om selvbestemmelse, men det oppstår vanskeligheter i forhold til slektninger, siden de ikke er klare til å akseptere den ortodokse livsstilen til barnet sitt Felles for alle Disse motivgruppene er temaet å søke etter intrapersonlig balanse, eller med andre ord et system med intern selvstøtte som sikrer den enkeltes evne til å takle oppgaver som er relevante allerede i voksen alder. Men hvilke av disse motivene som fører til resultatet og hvordan balansen dannes, forblir svaret åpent. Gruppene av motiver for å skifte religion som er identifisert i denne artikkelen krever videre forskning, og hver av dem representerer en egen studieretning. Studiens kompleksitet ligger i dens kvalitative karakter, d.v.s. Det er umulig å karakterisere problemområdet for forskning ved hjelp av kvantitative metoder, og relevansen av erfaringer, som også kan gjenspeiles i utsagnenes natur. Men som A. Adler skrev, er det ikke en psykologs oppgave å klargjøre sannheten eller usannheten av hendelser presentert i tekster, siden hvis en person inkluderer en hendelse i historien sin, så påvirker det hans forståelse av seg selv, forklaringen av hans oppførsel og motivasjonen til å bygge relasjoner med seg selv og verden Vi ser utsiktene til denne studien i en komparativ analyse av dynamikken i prosessen med å endre religion for å utvikle grunnlaget for sosiopsykologisk bistand og støtte til mennesker som er i en tilstand. å bestemme "sin" religion for seg selv, så vel som mennesker som opplever inkludering i nærreligiøse og psykokulte bevegelser og grupper. Liste over kilder som er brukt: Granovskaya R.M. Troens psykologi. 2. utgave, revidert - St. Petersburg: Peter, 2010. Krylov A.N. Religiøs identitet. Individuell og kollektiv selvbevissthet i det postindustrielle rommet. 3. utg. tillegg og revidert - M.: IKAR Publishing House, 2014. Lisetsky K.S. Psykologisk grunnlag for forebygging av den enkeltes rusavhengighet., 2006.