Od autora: Chetra to integralność, która jednoczy Ducha, Umysł, Duszę, Ciało. Komponenty te mają swoje potrzeby, zdolności, doświadczenia, wyobrażenia o rzeczywistości. Orientacje mieszkańca średniego poziomu systemu, tj. systemy wchodzące w skład supersystemu są skierowane na cztery sposoby: na siebie (ich wewnętrzne środowisko, które zakłada wydobywanie środków utrzymania i nieuniknioną ekspansję w przestrzeni), na członków swojego nadsystemu i relacje z nimi (są to podmioty , „nasz”, „nasz” ), na wszystkich innych przedstawicieli otoczenia zewnętrznego otaczającego jego supersystem (jednocześnie dając mu coś i coś z niego biorąc), tj. do obiektów. I do świata supersystemów, w którym supersystem, którego jest członkiem, jest maleńkim elementem. Ten świat jest bardzo powolny, niemal nieruchomy, wieczny, zachęcając go do rozszerzania się w czasie. W psychice następuje identyfikacja z tymi czterema orientacjami, co daje początek pewnej całości, którą proponuję nazwać czterema, obejmującymi Ducha, Umysł, Duszę i Ciało. Należy zauważyć, że zarówno podmiot, jak i przedmiot są pewnymi jednostkami; są oddzielone od swojego otoczenia. Na tym polega ich podobieństwo. Różnią się przejawem działania, siłą i arbitralnością zmian, jakie wprowadzają w otoczeniu. „Podmiot” jest aktywny, niezależny, nieprzewidywalny, o złożonej strukturze - innymi słowy ma pewną „witalność”, „żywotność”. „Obiekt” to coś nieaktywnego, prymitywnego, zależnego, łatwo przewidywalnego (ponieważ ma prymitywną strukturę). Ponieważ podmiot jest niezależny, nieprzewidywalny, aktywny, jest wyjątkowy, niepowtarzalny. Obiekty można typologizować, sortować, bo można w nich znaleźć coś podobnego, coś typowego, tkwiącego w każdym przedmiocie danego typu. „Subiektywność” to właściwość lub zjawisko właściwe podmiotowi. Ponieważ podmiot jest nieprzewidywalny, złożony i aktywny, trudno oczekiwać od niego jednoznacznej oceny sytuacji. Wprowadza się do niego coś osobistego, właściwego tylko temu wyjątkowemu tematowi. W jakiś sposób jest rzeczą oczywistą, że subiektywizm jest w jakiś sposób niedokładny i zniekształcony odzwierciedla rzeczywistość. „Obiektyw” nie podlega wpływowi okoliczności osobistych. Aby uzyskać obiektywne dane, stosuje się skalibrowane instrumenty, które pokazują te same wyniki niezależnie od tego, kto ich używa. Możemy jednak założyć, że dane obiektywne są po prostu grubsze niż dane subiektywne, że instrumenty po prostu nie mają odpowiedniej rozdzielczości, aby uchwycić te odcienie, które są dostępne subiektywnej percepcji. „Obiekt” jest trwały, niezmienny wobec wielu okoliczności, które często okazują się nieistotne, jest powtarzalny i odtwarzalny. „Subiektywny” jest bardziej wrażliwy, subtelniejszy i w rezultacie bardziej niestabilny. Poniższa tabela podaje szereg znaków, dzięki którym można wyraźniej rozróżnić czwórki składające się na Ducha, Duszę, Umysł i Ciało w psychice odpowiednich potrzeb i możliwości: Potrzeby Potrzeby dzielą się na cztery typy: potrzeby Ciała, potrzeby Duszy, potrzeby Umysłu, potrzeby Ducha. Same potrzeby, wraz ze zdolnościami, doświadczeniem i wyobrażeniami o rzeczywistości, są częścią tetry. Pojęcie struktury chetry zostało opracowane przeze mnie w celu opisania najbardziej podstawowych przejawów osobowości. Proponuje się, aby termin chetra oznaczał całość czterech składników: Ciała, Duszy, Umysłu i Ducha. Opierają się na 4 podstawowych potrzebach: cielesnej, społecznej, poznawczej, duchowej. Ale to nie tylko zbiór potrzeb. Każdy komponent postrzega świat na swój sposób, przetwarza to, co jest postrzegane na swój sposób, ma swoje własne wartości oraz własne sposoby uzyskiwania i przechowywania tych wartości. Tym samym mają inną wizję rzeczywistości: Umysł dobrze się wyróżnia pomiędzy przedmiotami i wszystkim, co obiektywne w ogóle, Dusza - podmioty, Duch - postrzega świat w wymiarach czasowych, Ciało w wymiarach przestrzennych. Umysł i Dusza, postrzegając świat cząstkowo, reprezentują racjonalnośćstrona czwórki. Umysł jest wrażliwy na różne schematy, szuka ich wszędzie, dokonuje klasyfikacji i systematyzacji. Dusza jest bardziej wrażliwa na podobieństwa niż na różnice, jest skłonna do współczucia i empatii. Umysł depersonalizuje ludzi, próbując zidentyfikować ich właściwości i typy, a Dusza humanizuje przedmioty, widzi w nich coś podobnego do siebie. Umysł nie uznaje żadnych zakazów poznawania i zmieniania tego, co poznane, ale Dusza jest konserwatywna i ciężko mu rozstać się ze starymi przyzwyczajeniami, ze starym sposobem życia, co czasami może prowadzić do wybuchów okrucieństwa i fanatyzmu, usprawiedliwionych obrona świętych wartości. Podsumowując, możemy powiedzieć, że Umysł stara się wprowadzić nowe rzeczy w stare warunki, a Dusza stara się wprowadzić stare rzeczy w nowe warunki. Umysł jest rozsądny i formułuje argumenty w oparciu o logikę rozumu. Dusza zna jedynie logikę uczuć i nie tyle wyjaśnia, ile przekonuje. Ciało i Duch, postrzegając świat całościowo, reprezentują irracjonalną stronę tetry. Ciało troszczy się o stałość wewnętrznego środowiska ciała, dąży do dobrobytu, ale gdy tylko go osiągnie, natychmiast rozprzestrzenia się w błogości. Żyje jednym dniem na raz. Z tego powodu często znajduje się w nieprzyjemnych okolicznościach. Mając słabą wizję przyszłości, Ciało, doznawszy raz czy dwa cierpienia, zaczyna robić wszelkiego rodzaju rezerwy, ale czasem robienie rezerw staje się celem samym w sobie, dając mu wiele przyjemności (zachłanności), a jednocześnie problemów (ochrona przed atakami). Duch jest skierowany ku temu, co wieczne, niezmienne, nie jest kuszony doraźnymi korzyściami, jest skłonny łatwo rozstawać się z rzeczami niepotrzebnymi, gdyż rozumie, czego będzie potrzebował, a czego nie. Szuka przede wszystkim sensu we wszystkim, z czym się styka. Duch jest zainteresowany wzrostem jakościowym, Ciało jest zainteresowane wzrostem ilościowym. Duch skierowany jest w górę, do podstawowych zasad istnienia, do ekspansji w czasie (tj. do życia wiecznego). Flesh - w dół, w stronę przyziemności codzienności, w stronę ekspansji w przestrzeni. Wartościami Ciała są integralność ciała biologicznego i jego siedliska, a także wszystko, co przyczynia się do ich zachowania i wzrostu. Wartościami Ducha są niezależność od tego, co niepotrzebne, nieistotne i zaangażowanie w główne, oryginalne Zdolności. W zależności od potrzeb istnieją także zdolności Ciała, Duszy, Umysłu i Ducha. Poniższych opisów nie uznałbym za ściśle naukowe; są to raczej nakreślone metaforycznie obszary, których struktura wymaga jeszcze wyjaśnienia. Podstawą zdolności cielesnych jest umiejętność jednoczesnej identyfikacji i deidentyfikacji. To ufna czujność, relaks z gotowością do natychmiastowego działania, umiejętność wyjścia z najbardziej niewiarygodnych kłopotów dzięki najwyższemu wysiłkowi wszystkich sił w kluczowym momencie („przeżywalność”). Dotyczy to także siły, wytrzymałości, szybkości, zwinności, zdrowia, wysokości progów percepcji i innych zdolności sfery sensomotorycznej. Podstawą zdolności umysłowych jest umiejętność identyfikacji. Te. przyzwyczaić się do innego, zbiegać się z nim: wczuwać się, współczuć, współczuć i radować się. Stąd rozwija się umiejętność naśladowania, oswajania się z obrazem i kunsztu. Stąd sugestywność i zdolność do hipnotyzowania. Dzięki umiejętności identyfikacji, wrażliwości duchowej okazuje się, że można wpłynąć na nastrój drugiego człowieka, najpierw wchodząc w jego stan, a następnie poprzez empatię przekazać mu swój nastrój („zainfekować” go swoim nastrojem). Podstawą zdolności umysłowych jest zdolność do dezidentyfikacji: izolowania, a nie łączenia i nie pokrywania się z otoczeniem. Pomaga to dostrzec wszelkiego rodzaju rozbieżności i niespójności oraz nadać im znaczenie, nie pomijając czegoś niezwykłego. Takie zdolności: wszechstronność, elastyczność, plastyczność, pomysłowość, zaradność, krytyczność, głębia umysłu, bystry dowcip, wnikliwość, dowcip i poczucie humoru (umiejętność dostrzegania zabawnych rzeczy), odwaga i oryginalność myślenia są podstawą zdolności duchowych zdolność do przebywania na zewnątrz (umiejętność nieidentyfikowania się i jednoczesnego nie dezidentyfikowania). To jest dystans, dystans, opanowanie, spokój, zdecydowanie,)