Od autora: Współautorstwo z Aleną Bogdanową. Próba spojrzenia na przyczyny poszczególnych patologii i chorób psychicznych z bardziej ogólnych stanowisk i uogólnień kulturowych. Opublikowano w Almanachu „Badania Archetypowe” nr 3, maj 2011. Vladislav Lebedko, Alena Bogdanova Cywilizacja w niewoli Apolla i Ateny Współczesne społeczeństwo to ciasna cięciwa na cienkiej, napiętej linii włosów, z której rozwijają się niewyobrażalne wątki. Cywilizacja opiera się na dwóch potężnych dominujących – Świadomości i Normach, które w ramach koncepcji świadomości mitologicznej uosabiamy jako Apollo i Atena. Na poziomie społeczeństwa dominująca określa sposoby relacji, strategie, wzajemne oddziaływanie wszystkiego ze wszystkim: wewnętrznym z zewnętrznym, zewnętrznym z zewnętrznym i wewnętrznym z samym sobą Apollo jest uosobieniem świadomości, racjonalności, porządku i dystansu. „Dzięki” wpływowi Apolla w większości współczesnych nauk przedmiot postrzegany jest w oderwaniu od podmiotu, poznawalnego – odizolowanego od poznającego. Orientacja na racjonalny sposób poznania przenika wszystkie sfery społeczeństwa, a nawet psychologię – „naukę”. duszy”. Zdecydowana większość naukowców ulega pokusie badania zjawisk psychicznych i fenomenu duszy, dystansując się od niej – rozcinając ją i oddzielając od siebie, tracąc tym samym kontakt z własną Duszą. Tragedia Apollińczyka polega na izolacji człowieka z ogólnego kontekstu – w tym, że czuje się on oddzielony od przestrzeni i jej rytmów. Co więcej, współczesny człowiek w dużej mierze obserwuje otaczającą go rzeczywistość jak abstrakcyjny film, nie zdając sobie sprawy ze stopnia swojego zaangażowania w to, co się dzieje. Niewidzialny ekran zbyt apollińskiego izoluje człowieka od życia społecznego i poczucia jedności z przestrzenią, jej fabułami i wydarzeniami; odrywa się od fizyczności, intuicji i innych sposobów interakcji ze światem zewnętrznym. Atena – jak to wyraża się we współczesnym społeczeństwie – reprezentuje przede wszystkim zgodność z normą. Warto zacytować J. Hillmana – w swojej pracy „Atena i Ananke” zwięźle i wyczerpująco zbadał to pojęcie: „Norma” i „normalny” wywodzą się od łacińskiego słowa porma, oznaczającego dosłownie „kwadrat”, „kwadrat stolarski” ”. Norma to techniczny, instrumentalny termin określający kąt prosty; jest stosowany w geometrii stosowanej. Normalis oznacza „zbudowany na kwadracie”; normaliter - „w linii prostej, prosto”. W XVI i XVII wieku słowo „normalny” miało następujące znaczenia: prostokątny, prostopadły, ustawiony pod kątem prostym. Ale już znaczenie, jakie nadano temu słowu w XIX wieku, wyraźnie wskazuje na zmianę znaczenia i jego podejście do współczesnego: - normalny jako poprawny, regularny (1828); - normalna szkoła kształcąca nauczycieli (1834); - normalna jako przeciętna - w fizyce; - normatywny (1880); - i normalny w sensie zwyczajnym (1890). Ta ostatnia definicja zawiera dwa różne znaczenia, które łączą się ze sobą: 1. Normalne w sensie statystycznym, to znaczy to, co jest powszechne, powszechne, powszechne, częste, regularne, a zatem przewidywalne lub oczekiwane. To znaczenie statystyczne, jeśli zostanie wyrażone graficznie, będzie wskazane przez spadek do środkowego obszaru krzywej Gaussa i dlatego jest kojarzone ze średnią, zwyczajną, wyśrodkowaną. Słowo „nienormalny” – w tym samym podejściu ilościowym – odnosi się do tego, co niezwykłe, niezwykłe, wyjątkowe, odbiegające od normy, nieodpowiednie, odstające, rzadkie, ekscentryczne, anomalne. Nadając znaczenie statystyczne wymienionym słowom, użytkownicy nie sugerują żadnych innych wartości niż ilościowe. Niezwykły w tym przypadku oznacza po prostu rzadki, nieczęsto spotykany.2. Normalny w sensie idealnym, czyli najbardziej lub w najlepszy sposób zbliżający się do modelu idealnego, z góry ustalonego obrazu lub Vorbildu (niem. Prototyp – ok. przeł.). Model ten może dać teologia (naśladowanie Chrystusa). ;filozofia (człowiek stoicki, nietzscheański superman); zgodnie z prawem (obywatel); medycyna (adaptacja do środowiska); kultura i społeczeństwo (przestrzeganie ogólnie przyjętych praw). Dla większej przejrzystości prezentacji ten drugi typ normalności nazwiemy jakościowym. W istocie implikuje ono sądy wartościujące, gdyż bliskość ideału jest tu czymś normalnym w sensie godnym pochwały, a oddalenie od niego jest nienormalne, w sensie haniebnym”. „patologia” przez samo jej istnienie. Im silniejsza i bardziej niezachwiana jest pozycja Ateny, tym bardziej patologicznie zmuszeni są wyrazić siebie pozostali olimpijczycy. Badania archetypowe potwierdzają, że im cięższa jest norma, tym wyraźniej pojawia się „niższy”, cieniowy przypływ energii archetypowych. Paradoksalnie w sferze duchowej wykształcił się już pewien standard „osoby dobrze rozwiniętej”, który w większości „jest”. poszukiwacze” kierują się. Wielu „ludzi duchowych” uważa za swój obowiązek nauczanie innych chorych, narzucanie rad i zaleceń, uczenie, jak pozbyć się „problemów”. Spotkania kuchenne w takich firmach sprowadzają się do tego, że każdy pilnie dba o swoje wyimaginowane „zdrowie psychiczne”. Ta sama sytuacja panuje na wielu seminariach i szkoleniach „rozwoju osobistego i duchowego” i innych im podobnych, chcąc odpowiadać temu standardowi unoszącemu się w powietrzu, człowiek często wpada w pułapkę: stwarzając pozory „opracowania”, on. tym głębiej skrywa grozę najciemniejszych zakamarków swojej duszy, tym bardziej pogłębia przepaść między zewnętrzną manifestacją a wewnętrzną chaotyczną rzeczywistością. Tutaj, w sferze ścisłego przestrzegania normy, nasuwa się fabuła o Polypemonie, nazywanym Prokrustesem (przeciąganie) - grecki rozbójnik, który mieszkał w pobliżu drogi i zwabiał podróżnych do swojego domu. Kładąc gości na swoim łóżku, odcinał nogi tym, którzy mieli za długie nogi, a rozciągał tych, którzy nie byli wzrostu. Warto zauważyć, że sam Prokrustes, przegrawszy w pojedynku z Tezeuszem, zmuszony był znaleźć się na miejscu. swoich ofiar. Przez analogię Atena i Apollo, którzy mimowolnie stali się postaciami dominującymi, sami wpadają w „średnią wartość” swojej samorealizacji i wcale nie wyrażają się w objętości i kompletności, w jakiej mogli. A ich brak wolności w kontekście obecnej sytuacji jest nie mniejszy niż ograniczenia innych. W zasadzie olimpijczykom nie zależy na tym, jak się zamanifestować: każdy z nich ma sposób, aby wylać się w archetypową przestrzeń. właściwym stopniu. Ale w tej samej przestrzeni panuje uczucie smutku, że ludzie włączeni do wielkiego spektaklu wybierają i realizują jedynie przejawy „niższej” warstwy. Spójrzmy na współczesne społeczeństwo z punktu widzenia świadomości mitologicznej. W tym duchu wady współczesnego społeczeństwa stanowią potężną falę zbiorowego szalejącego Cienia Olimpu, oczywiście, że Dionizos ma potężne możliwości obejścia apollińskiego paradygmatu. Jako przykład możemy wybrać fakt, że Teatr Magiczny w atmosferze dionizyjskiej jest na tyle mistyczny i irracjonalny, że nie zachodzi w nim zjawisko przeniesienia, a „etyka” psychoterapeutyczna załamuje się całkowicie, co jest nie do pomyślenia w atmosferze Ateny czy Apollo. Jednak w życiu społeczeństwa Dionizos wyraża się przede wszystkim w jego aspekcie cienia. Alkoholizm jako diagnoza stała się znacznie „młodsza”, a zażywanie narkotyków zdarza się cały czas, a nie „gdzieś w telewizji”. Smutny fakt, zabawny w swoim absurdzie: w przychodniach lekarskich (które, jak pamiętamy, są patronowane przez rzymską Minerwę – boginię niemal identyczną z grecką Ateną) oprócz usługi „kodowania” istnieje usługa „dekodowania”. A kosztuje mniej więcej tyle samo, co samo „kodowanie”. Społeczeństwo wypluwa ściśniętego, przygnębionego Aresa codziennymi skandalami i brutalnymi zbrodniami. Ruchy faszystowskie są szeroko rozpowszechnione w społeczeństwie. Zdecydowane protesty na dużą skalę spotykają się z zdecydowanym sprzeciwem. Przepływ Afrodyty wyraża się poprzez powszechną wolność seksualną, rozkwit prostytucji i często oddzielenie ludziod uczucia miłości. Miłość z reguły kojarzy się w społeczeństwie z piękną, „normalną” fabułą, która rozwija się według bardzo specyficznych wzorców. Próbując dopasować tę fabułę jako „normalną”, „piękną” (wartość obniżona z góry - telewizja itp.), Osoba zastępuje swoje prawdziwe uczucie miłości manekinem ogólnie przyjętego scenariusza. I tu kryje się poważna pułapka. Dręczony chęcią wciśnięcia historii miłosnej w „idealną fabułę” kochanek odczuwa niezadowolenie z powodu rozbieżności między historią prawdziwą a jej wyimaginowanym zarysem. Kiedy przestrzegane są wszystkie rytuały, odczuwa ich pustkę i formalność, czując w głębi duszy, że są one oszukiwaniem samego siebie. Demeter jest boginią matką, która chroni płodność. Jej cień można wyrazić jako odejście od samorealizacji na rzecz szalonego macierzyństwa, kiedy dzieciom narzuca się cały sens życia; oraz w unikaniu macierzyństwa/ojcostwa, aby „zebrać więcej plonów”: karierowiczostwo, obsesja na punkcie kreatywności połączona z unikaniem intymności i odpowiedzialności w związkach. Przejawem cienia Hefajstosa jest cały przemysł produkcji rzeczy, którego funkcją jest zaostrzyć nienasycony apetyt konsumenta. Technologia i nowomodne „funkcje” szybko stają się przestarzałe, a producenci realizują ukierunkowaną politykę, która zmusza ludzi do ciągłego kupowania nowych rzeczy. Shadow Artemis wprowadza społeczeństwo w „bezdzietny” nastrój. Patronuje także osobom osiągającym sukcesy na różnych poziomach. Kłótnie biurowe (kłótnie rodzeństwa) podsycać może także „cień” Artemidy: wczesna śmiertelność, samobójstwo, infantylna estetyka śmierci Persefona: pogoń za wieczną młodością, infantylizm, zależność od mężczyzny, feminizm jako kompensacyjny wyraz. ten ostatni Zeus: cudzołóstwo, nieuczciwość w partnerstwie, unikanie ojcostwa, nieumiejętność okazania cech przywódczych Hera: zazdrość, skandal, Pokolenie oglądające „Dom-2”. Psychologia stała się masowa, popowa (pseudopsychologia) i wykorzystywana jest jako narzędzie manipulacji. Dlatego „jeśli twój ukochany stał się rzadkim dupkiem, prawdopodobnie odkrył rozwój osobisty”. Obserwujemy Shadow Hermes w czasach rozkwitu pseudopsychologii i magii. Ogromna liczba fałszywych magów i „dziedzicznych” czarowników na każdym rogu obiecuje rozwiązać wszystkie problemy za określoną kwotę. Zaklęcia miłosne, klapy i inne wątpliwe operacje z gwarantowanym rezultatem - to cień Hermesa Odbyte archetypowe podróże wskazują, że to dzięki energii Hermesa można ominąć istniejący „monopol na władzę” duetu Ateny i Ateny. Apollo. „Świadomość Hermesa nie postrzega złożoności jako czegoś negatywnego, raczej ją podziwia. Uważa chaos za wyższy poziom porządku i dlatego akceptuje świat jako grę, w której apollińska świadomość traci kontrolę” – Bernie Neville, Surviving Post-Modern Pathology. Jednakże apollińska świadomość porządkująca desperacko nie chce się poddać i próbuje za wszelką cenę utrzymać kontrolę. „Normalny” człowiek dzisiejszych czasów stara się stworzyć strefę komfortu, w której będzie pełnoprawnym mistrzem, pilnie izolując się od złożoności, nieprzewidywalności i Chaosu. Na poziomie społecznym jest to powszechna metafora społeczeństwa maszynowego, w którym człowiek sam decyduje się stać maszyną, aby osiągnąć własne cele, rezygnując z pełni życia na rzecz bezpieczeństwa. Hermes jest wolny, gra Hermesa nie jest obecna w tych procesach. Występuje w nieco innych przestrzeniach - gdzie nie ma gwarancji, przemyślanego planu i podpór, ale jest zabawa, spontaniczność i awanturnicza świadomość nomady. *** Zniekształcona Atena, co reprezentuje tendencję do bycia ogółem zorientowana na normę, przenika świat duszy od wczesnego dzieciństwa. Większość rodziców „wie”, że dzieci należy karmić według harmonogramu. Już w niemowlęctwie pragnienia dziecka zastępuje norma, schemat – początkowo doświadczając potwornego bólu i przerażenia, stopniowo akceptuje zasady gry. Rano idzie do nocnika i pobiera pokarm ze smoczka o ściśle określonych godzinach. Gra w przestrzeganie prawa toczy się dalej.