G.V.Lagonda SEKSUALITET OG EKTESKAP: VERTS OF INTIMATE RELATIONSHIPS Artikkelen undersøker de psykologiske mønstrene som forbinder den intime sfæren til individet, en persons seksualitet og hans ekteskapelige forhold. Forfatterens definisjoner av disse fenomenene er gitt, deres felles aspekter og forskjeller er beskrevet. Strukturen, funksjonene og dynamikken i utviklingen av den intime sfæren til individet vurderes. De typiske ekteskapelige behovene til en moderne person er listet opp. Forfatteren underbygger legitimiteten av å fremheve en slik ekteskapelig intensjon som behovet for en ektefelle for å bekrefte sin egen unikhet fra den andre, beviser posisjonen til dens høye subjektive betydning for moderne ekteskap. Forskeren kobler tilfredsstillelsen av dette behovet med seksualitetens symbolske funksjon. Arbeidet gir argumenter for legitimiteten av å fremheve denne funksjonen sammen med slike allment aksepterte som rekreasjon, forplantning og kommunikasjon. InnledningUttrykk for vitenskapelig interesse for problemene med intime relasjoner i vårt land har en bølgelignende karakter. Bølgen av publikasjoner på begynnelsen av nittitallet ga plass til en mer enn ti år lang «latent periode». I løpet av de siste årene har det igjen vært en eskalering av interessen for temaet relasjoner mellom menn og kvinner. Denne trenden er spesielt viktig for realitetene i det moderne hviterussiske samfunnet, der ekteskap og familie er i sentrum av statens sosialpolitikk [1] Det kan imidlertid ikke nektes at denne retningen for sosialpolitikk bare kan være effektiv hvis den er det vitenskapelig underbygget. Derfor blir vitenskapelig forskning innen familiepsykologi, kjønnspsykologi, sexologi, samt psykologiske studier av ekteskapelige forhold som ligger i skjæringspunktet mellom disse tre problemfeltene, stadig viktigere. Dessverre, frem til i dag, i de utpekte grenene av vitenskapen, er det mange divergenser av synspunkter angående innholdet i mange nøkkelbegreper for å forstå faget vitenskap. Disse "inkonsekvensene" blir like observert både innenfor hver enkelt kunnskapsgren og i "intersektoriell dialog." Dessuten skyldes denne tilstanden som regel ikke metodologiske årsaker, men forfatternes enkle ignorering av renheten og klarheten til vitenskapelige konsepter Etter vår mening er konstruksjonen av levedyktige teoretiske strukturer som beskriver og forklarer (fra psykologiens standpunkt) realitetene i ekteskapelige forhold er umulig uten definisjonen av slike begreper, som intimitet, seksualitet, ekteskap, ekteskapelige behov. Denne artikkelen er rettet mot å løse to problemer: For det første å lage passende definisjoner; for det andre å identifisere sammenhenger mellom de nevnte fenomenene. Selv om arbeidet generelt er teoretisk av natur, er det ikke bare basert på resultatene av analysen av litterære kilder, men også på data fra empiriske studier, så vel som kliniske observasjoner. Innhold og definisjoner av sentrale begreper Begrepene «intimitet» og «intim» brukes som regel av forfattere uten å reflektere over deres spesifikke innhold. De får plassen til markørord som indikerer at samtalen vil handle om nære (mest sannsynlig seksuelle) forhold. Noen ganger antyder forskere (S. Page, J. Button, M.T. Kuznetsov, L.B. Schneider, etc.) muligheten for å bruke disse begrepene i en bredere sammenheng, men forklarer ikke nøyaktig hva denne muligheten er. Vi tror det i den mentale virkeligheten av en person er det et spesielt område av opplevelser, som kan kalles personlighetens intime sfære eller det intime selvet Dette hemmelige, unike, originale innholdet i en persons mentale virkelighet, som er viktig for å opprettholde livet og bare tilhører hans Selv, er skjult for fremmede, og er usynlig og utilgjengelig for dem. Med et spesifikt innhold og struktur og utfører visse funksjoner, er det intime selvet dermed et funksjonelt organ [2] Personlighetens intime sfære utførerfunksjonen å opprettholde individets integritet og identitetsfølelse, styrke dets psykologiske autonomi, det vil si å bevare det menneskelige selvet som en betingelse for dets egenart. Det inkluderer mystikk som essensielle komponenter; fenomenet løgn; fantasi og fantasi; fenomen forståelse; religiøs følelse; vennlige forhold; kjærlighet og seksuelle forhold. Det er godt mulig at ideer om strukturen til det intime selvet kan utvides. Noe annet er imidlertid viktig. Hver av de oppførte strukturelle komponentene i individets intime sfære vises i en viss kronologisk alder og gir sitt bidrag til funksjonen til individets intime sfære. I tillegg, som vår empiriske forskning har vist, representerer alle disse komponentene, forenet av systemdannende forbindelser, en struktur som er ganske stabil over tid. Dermed er seksuelle relasjoner, selv om de er en integrert del av det intime selvet til en voksen , ikke uttømme innholdet i denne sfæren av mental virkelighet. På den annen side bør det erkjennes at ikke alle manifestasjoner av seksuelle forhold er skjult av en person fra andre. Kvinner har en tendens til å fokusere andres oppmerksomhet på deres femininitet, og menn - på deres maskulinitet. De har en tendens til å velge ulike yrker og streber etter ulike sosiale roller og ulik sosial status generelt. Dette er de mest typiske eksemplene på åpne manifestasjoner av seksuelle (eller, i mer fasjonable terminologi, kjønn) relasjoner. Diskusjon av innholdet og spesifikasjonene til seksuelle relasjoner fører til behovet for en teoretisk vurdering av fenomenet seksualitet som bestemmer dem. Dessverre, til tross for dens betydning for sexologi, er begrepet "seksualitet" foreløpig ikke klart definert. I de beste tilfellene foreslås definisjoner som er ekstremt vage i naturen (I.S. Kon, V.E. Kagan, Yu.P. Prokopenko, etc.) Basert på dem er det ikke mulig å bedømme essensen av fenomenet. I de fleste kilder (selv i sexologiske ordbøker) er det ingen definisjon i det hele tatt. Det ser ut til at innholdet i fenomenet er gjennomsiktig, og det er helt unødvendig å avklare det. Men faktisk viser avvikene seg å være så betydelige at konseptet bokstavelig talt mister sine vitenskapelige egenskaper. Derfor tilbyr vi vår egen definisjon Etter vår mening kan seksualitet defineres som et funksjonelt system av anatomiske, fysiologiske og psykologiske egenskaper hos et individ som bestemmer muligheten og karakteristikkene ved hans seksuelle relasjoner (engasjement i kjønnsrelasjoner) [3]. Med andre ord, implementering av enhver form for seksuelle (seksuelle, kjønn) forhold krever bruk av visse reserver (elementer og egenskaper) i kroppen og psyken. Sammensetningen av disse elementene og egenskapene varierer avhengig av oppgaven som den tilsvarende atferdshandlingen er rettet mot. Ved kyssing vil settet med elementer som er involvert være ett når en feminist forsvarer kvinners rettigheter under et rally, vil det være annerledes. Dermed kan og bør seksualitet betraktes som et funksjonelt system. Det er generelt akseptert at før arten Homo Sapiens dukket opp på jorden, var dette systemet "ansvarlig" for to funksjoner, uatskillelige fra hverandre. Dette er funksjonene for forplantning (forplantning) og rekreasjon (hvile, avslapning og nytelse). Takket være tilstedeværelsen av bevissthet, transformerte mennesket denne orden etablert av naturen. Først, ved å lage prevensjonsmidler, og deretter institusjonene for adopsjon og surrogati, skilte han disse funksjonene. Å motta glede ble mulig uten påfølgende fødsel. Den motsatte situasjonen har også blitt mulig (paradoksalt nok). For det andre begynte seksualitet å utføre en kommunikativ funksjon, det vil si kommunikasjonsfunksjonen. Selv om vi begrenser ideen om seksualitet til rammen av seksuell intimitet, bør det erkjennes at hvert kjærlighetssamleie har en kommunikativ belastning. Det er blant annet et budskap. Beskjedom følelsene partnere har for hverandre. Denne informasjonen er kodet i blikk, kyss, berøringer, deres monotoni eller mangfold, ønsket om å gi partneren fysisk nytelse, etc. Følgelig kan intimitet "snakke" om kjærlighet, og om enkel sympati, og om forsømmelse av en partner En persons seksualitet går gjennom en rekke naturlige stadier av utvikling, som dekker hele livet fra fødsel til død. I denne utviklingskjeden er det legitimt å skille to grupper av perioder som er kvalitativt forskjellige fra hverandre. En av dem dekker barndommens epoke, den andre - voksenalderen. Til tross for disse forskjellene, er hovedmålet som seksualiteten viser seg å være orientert mot opprettelsen og utviklingen av først ekteskapelige og deretter familieforhold. Som Z. Schnabl med rette bemerket, "seksualiteten er orientert mot ekteskapet" [4, s. 96] For at denne sammenhengen skal fremstå tydeligere, er det nødvendig å fylle begrepet «ekteskap» med psykologisk innhold. Fra vårt synspunkt kan ekteskap defineres som en form for mellommenneskelige kjønnsforhold som har egenskapene til et system og er en måte å tilfredsstille en viss gruppe (ekteskapelige) behov etter å ha oppsummert ideene som for tiden eksisterer i litteraturen mest spesifikke behov for ekteskap, bestemte vi oss for å fremheve syv posisjoner: behovet for forplantning; behov for kjærlighet; behov for seksuell tilfredsstillelse; behov for selvrealisering; behov for materiell velvære; behov for tilknytning; den ene ektefellens behov for å bekrefte sin egen unikhet fra den andre [5] Det bør bemerkes at individuelle ekteskapelige behov ikke bare kan variere i betydning og alvorlighetsgrad, men kan til og med være helt fraværende. For eksempel har ektefeller som bevisst har valgt et barnløst ekteskap tilsynelatende ikke behov for å formere seg. Den motsatte situasjonen er også mulig. Listen over behov som enkeltpersoner forventer å bli tilfredsstilt i et ekteskap kan utvides. Derfor varierer listene over ekteskapsbehov gitt av forskjellige forfattere. Vi er klar over at listen presentert ovenfor er en grunn til diskusjon, at det for eksempel er mulig å kombinere andre og syvende posisjon eller gjøre den fjerde mer brøkdel. Imidlertid ser dette alternativet ut for oss å være optimalt for øyeblikket. Ekteskapelige behov og funksjoner av seksualitet Som kjent er en funksjon et område av livsaktivitet som er direkte knyttet til tilfredsstillelse av et bestemt behov [6]. Når det gjelder temaet for samtalen vår, bør denne bestemmelsen tolkes i den forstand at takket være funksjonen til seksualitet, får en person muligheten til å tilfredsstille sine ekteskapelige behov. Dette er etter vår mening nettopp den psykologiske sammenhengen mellom seksualitet og ekteskap, som gjorde at Z. Schnabl kunne snakke om seksualitetens orientering mot ekteskapet. Det er disse sammenhengene vi vil prøve å spore mer nøye og innholdsmessig. Det skal bemerkes at ordningen "én funksjon - ett behov" er for primitiv og bare tilnærmet tilsvarer virkeligheten. Faktisk bidrar hver funksjon av seksualitet, i en eller annen grad, til realiseringen av flere ekteskapelige (og ikke bare) behov. Selv om en av sammenhengene som regel viser seg å være mye nærmere enn de andre. Den mest åpenbare og mest spesifikke ser ut til å være sammenhengen mellom seksualitetens forplantningsfunksjon og behovet for forplantning. For å beskrive det, er begrepet "reproduktiv helse" mye brukt i vitenskapelig språk. Reproduktiv helse, som seksualitet generelt, har somatiske og psykologiske komponenter. Den første kommer ned til riktig funksjon av kroppens reproduktive system. Det andre er det faktiske ønsket og den psykologiske beredskapen til å føde, oppdra og støtte barn. (Det er ingen hemmelighet at infertilitet, som en forstyrrelse av reproduktiv helse, kan ha både somatiske og psykologiske årsaker [7]).Av interesse er også observasjonene gjort av den reisende V. Edwin om oppførselen til kvinner fra Muri-stammen. I den nevnte stammen er seksuelle forhold før ekteskap tillatt. Til tross for mangelen på prevensjon, blir Muri-kvinner nesten aldri gravide før ekteskapet. Dette faktum demonstrerer spesielt tydelig rollen til den psykologiske komponenten i implementeringen av en slik, ved første øyekast, en utelukkende biologisk bestemt funksjon av seksualitet som forplantning. Sammenhengen mellom seksualitetens rekreasjonsfunksjon og behovet for seksuell tilfredsstillelse virker også ganske spesifikk. På det psykologiske nivået manifesteres implementeringen av denne funksjonen av en hel "bukett" av uttrykte positive følelser. Kroppen reagerer på intimitet ved å frigjøre en rekke biologisk aktive stoffer i blodet, samt fysiologiske forandringer, som ble sporet under eksperimentelle forhold og beskrevet i detalj av W. Masters og W. Johnson [8] Kanskje den minst studerte funksjonen av seksualitet, kommunikativ, har minst spesifisitet . Til en viss grad "tjener" det hvert av de ekteskapelige behovene. Dette er ikke overraskende, siden kommunikasjon (per definisjon) er en måte å realisere enhver form for faktiske relasjoner [9]. Verken intime, seksuelle eller ekteskapelige forhold er unntak her. Samtidig innebærer implementeringen av seksualitetens kommunikative funksjon bruk av både verbale og ikke-verbale virkemidler. I noen tilfeller foretrekker ektefeller ord, i andre har ikke-verbale midler ubestridelige fordeler. Når man tar i betraktning at seksuell intimitets høydepunkt er orgastiske opplevelser, kan man ikke annet enn å være enig i at for en kjærlighetserklæring har «kroppsspråk» uforholdsmessig større uttrykksevne sammenlignet med «ordspråket». på det ekteskapelige behovet som er gitt i listen vår er den siste. Vi snakker om behovet for at hver enkelt ektefelle får bekreftet sin egen særegenhet i ekteskapet. Vår forskning indikerer at for de fleste er det den mest betydningsfulle av alle de som er oppført ovenfor, og like ofte blir ikke denne intensjonen realisert [10]. Hennes tilfredshet er etter vår mening forbundet med en annen funksjon av seksualitet. Selv om psykoanalytiske tekster bokstavelig talt er "mettet" med tanken på det, forblir den til i dag konseptuelt og terminologisk ureflektert. Denne funksjonen kan betegnes som symbolsk. Faktum er at vi til nå har betraktet ekteskap utelukkende som en form for mellommenneskelige forhold. Imidlertid er det utvilsomt også en sosial institusjon, og som enhver sosial institusjon er den pålagt å organisere og regulere visse områder av relasjoner, basert på offentlige interesser. Hvis vi analyserer definisjonene av ekteskap som tilbys av sosiologer og sosialpsykologer, må vi innrømme at ekteskap regulerer nettopp forholdet til seksuell intimitet, sexlivet til en person. Takket være dette har samfunnet mulighet til å kontrollere fødsel og sosialisering av barn; spredning av seksuelt overførbare infeksjoner; migrasjonsprosesser; familieforhold, som var en pre-statlig form for sosial struktur og utgjør en potensiell trussel mot staten osv. Det er også umulig å ikke legge merke til det faktum at monogame ekteskap dominerer i den moderne verden, noe som innebærer den selektive karakteren til seksuell intimitet . Samfunnet, gjennom normene, tradisjonene og lovene det skaper, dyrker denne selektiviteten. Et slående eksempel på slik innflytelse er lovene som nylig ble innført i noen provinser i Kina, ifølge hvilke seksuelt utro ektefeller forventes å tilbringe to år i kriminalomsorgsleire. Derfor er ekteskap i det menneskelige sinn sterkt forbundet med eneretten til seksuell kontakt med en ektefelle. Følgelig blir seksuell intimitet i seg selv oppfattet som en bekreftelse på ens egen unikhet,symboliserer det. Det er derfor opplevelsen av svik og forræderi oppstår hos en person ikke når en ekteskapspartner inngår et utenomekteskapelig seksuelt forhold, men når den første blir klar over det. Bevissthet om tilstedeværelsen av en slik forbindelse fører til en krenkelse av følelsen av ens egenart. Slike opplevelser er som regel av en veldig stormfull og smertefull natur. Etter vår mening skjer dette fordi den aktuelle intensjonen oftest inntar en ledende plass i hierarkiet av ekteskapelige behov Når man diskuterer menneskelig seksualitet og funksjonene den utfører, bør det bemerkes at sistnevnte kan assosieres ikke bare med ekteskap, men. også med en rekke andre behov. Selv om vi begrenser våre ideer om seksualitet til fenomenet seksuell intimitet, kan vi identifisere ganske mange motiver som ikke er relatert til ekteskap, som det lar oss realisere. Denne listen kan inkludere intensjoner som: å tilfredsstille seksuell nysgjerrighet, selvbekreftelse, hevn, bevege seg oppover karrierestigen og tilegne seg makt, materiell belønning, unngå straff, bli kvitt nevrotiske angsttilstander, etc. [elleve]. Følgelig kan deres seksualitet generelt og seksuell intimitet spesielt ikke reduseres til noen av disse fenomenene, som har mye til felles med både ekteskapelige forhold og det intime selvet til hver ektefelle. Konklusjon Det er legitime grunner til å betrakte intimitet, seksualitet og ekteskap som selvstendige fenomener, med både generelle og svært spesifikke komponenter. Ved personlighetens intime sfære forstår vi det hemmelige, unike, særegne innholdet i en persons mentale virkelighet, som er viktig for å opprettholde livet og bare tilhører hans Selv, skjult for fremmede, som er usynlig og utilgjengelig for dem. Ekteskap kan defineres som en form for mellommenneskelige kjønnsforhold som har egenskapene til et system og er en måte å tilfredsstille en viss gruppe av (ekteskapelige) behov. Til slutt er seksualitet, etter vår mening, et funksjonelt system av anatomiske, fysiologiske og psykologiske egenskaper hos et individ som bestemmer muligheten og egenskapene til hans seksuelle relasjoner (engasjement i kjønnsrelasjoner Tradisjonelt er det vanlig å skille mellom tre funksjoner av seksualitet). : rekreativt, forplantende og kommunikativt. Alle av dem (med en viss grad av selektivitet) gir mulighet for en person til å tilfredsstille sine ekteskapelige behov. Fra vårt ståsted utfører menneskelig seksualitet en annen funksjon - symbolsk. Det kommer til uttrykk i den ene ektefellens behov for å få bekreftelse på sin egen særegenhet fra den andre. I følge dataene vi mottok, er denne intensjonen for de fleste ikke realisert, men den inntar en ledende plass i hierarkiet av ekteskapelige behov. REFERANSER 1 Statlig omsorg for familien er sosialpolitikkens viktigste oppgave (aktuelle spørsmål om nasjonens moralske helse) / Informasjonsmateriell. – nr. 3 (16). – Minsk: Institutt for sosiopolitisk forskning under administrasjon av presidenten for republikken Hviterussland. – 31 s.2 Lagonda, G.V. Phenomenology of intimacy / G.V. Lagonda, E.N. – 2006. – Nr. 2. – S. 98–106.3 Lagonda, G. V. Seksualundervisning og seksuell utvikling / G. V. Lagonda // Arbeide med foreldre: en manual for grunnskolelærere ved utdanningsinstitusjoner / red. M.P. Osipova, G.A. Butrima. – Minsk: UE “Ekoperspektiva”, 2003. – S. 376–392.4 Ekteskapsbånd, frihetsbånd. Problemer med familie og ensomhet gjennom forskeres øyne. Lør. Kunst. / Komp. T. Razumovskaya. – M.: Young Guard, 1990. – 222 s.5 Lagonda, G. V. Om problemet med å skape en psykologisk ekteskapsteori / G. V. Lagonda // Psychological Journal. – 2007. – Nr. 2. – S. 72 – 81.6 Eidemiller, E. G. Psykologi og psykoterapi i familien / E. G. Eidemiller, V. Justitskis. - St. Petersburg. : Peter, 1999. – 656 s. 7 Infertilitet i ekteskapet / Red. I. F. Yunda. – Kiev: “Helse”, 1990. – 463 s.8 Masters W.. 163–164.