ZJAWISKA PRZYJEMNOŚCI W PRZESTRZENI INTERNETOWEJ Olga Andreevna Kim, psychoanalityk, St. Petersburg Streszczenie. W artykule przedstawiono rozumienie przestrzeni Internetu w odniesieniu do współczesnego podmiotu; proponuje się spojrzenie na Internet jako na nowy narząd (protezę). Autorka omawia Internet jako przestrzeń i miejsce przyjemności, zwracając uwagę na iluzję dostępu do przyjemności Innego, jaką oferuje. Słowa kluczowe: psychoanaliza, technologia informacyjna, przyjemność, podmiot, dyskurs kapitalistyczny. Współczesna przestrzeń internetowa, wywieranie wpływu zarówno modelowanie podmiotowości czasu, jak i samego podmiotu, stanowi ucieleśnienie dyskursu współczesnego mistrza i niewątpliwie jest interesujące dla zrozumienia. Wbrew możliwym wrażeniom Internet nie jest przestrzenią anarchii. Jest to struktura podporządkowana algorytmom, stworzona przez współczesnych „mistrzów” i dająca początek korporacjom dążącym do celów globalnych: „Amazon chce wszystko sprzedać, Google chce wszystko zdigitalizować i uporządkować, Facebook chce wszystkich zjednoczyć” [6]. , P. 5] Przestrzeń Internetu staje się szczególnym miejscem, w którym zacierają się granice poufności, a użytkownik jest przedstawiany jako przedmiot badań. Podmiot dobrowolnie wyraża zgodę na przetwarzanie swoich danych osobowych; algorytmy i strumienie cyfrowe analizują jego żądania, a następnie wykorzystują te dane dla zysku. Jednak pomimo naruszenia prywatności podmiot jest skłonny dobrowolnie zapłacić tę cenę – być może w dużej mierze ze względu na przyjemność, jaką odnajduje w cyfrowej przestrzeni, która twierdzi, że jest miejscem, w którym nie ma niedostatku – wielkiego Innego, mirażu, który obiecuje dostarczyć odpowiedzi na wszystkie pytania Przestrzeń internetowa nie jest ograniczona interesami korporacji i dyskursem kapitalistycznym, istnieje także ciemna strona sieci, w której rządzą cyfrowi piraci i struktury po drugiej stronie prawa. Sieć jest ostoją takich aktywistów, jak Richard Stallman (twórca Linuksa, systemu operacyjnego typu open source), który jest orędownikiem ruchu wolnej informatyki i którego Eric Laurent porównał do Jacques’a Lacana, zauważając, że „podobnie jak Lacan w psychoanalizie, podporządkowuje on kwestię technologii do aspektu etyki” [5, s. 21] Wraz z rozkwitem technologii cyfrowych pojawia się pytanie, czy przestrzeń Internetu jest nowym organem – poszerzeniem pamięci, wiedzy, przyjemności. Warto przywołać fragment „Niezadowolenia kulturowego” S. Freuda, w którym rozumie osiągnięcia nauki i techniki: „Wszystkimi swoimi narzędziami człowiek doskonali swoje narządy - zarówno motoryczne, jak i sensoryczne - lub poszerza zakres ich wykorzystania. Silniki oddają mu do dyspozycji ogromne siły, które on, podobnie jak swoje mięśnie, może wykorzystać w dowolnym kierunku” [2, s. 111]. W Internecie nie ma czasu, nic nie zostaje zapomniane, niektóre strony i informacje mogą zostać zablokowane, ale w razie potrzeby dociekliwy podmiot może odnaleźć niemal wszystkie rekordy i przywrócić dostęp do danych. Jednak jest też i minus – np. wyłączenie Internetu, kiedy wszystkie dane zostaną utracone, co z pewnością wpłynie na gospodarkę i funkcjonowanie społeczeństwa, do jakiego jesteśmy przyzwyczajeni. W Internecie mogą pojawić się sensacyjne dane, jak na przykład tajne informacje rządowe opublikowane przez Juliana Assange’a, które mogą wstrząsnąć opinią publiczną, wywołując niepokój, zaprzeczenia, ciekawość, a nawet bunt przeciwko „mistrzowi”. Kontynuując dyskusję o protetyce, co ma tel ekrany i urządzenia gromadzące stają się dla współczesnego podmiotu gigabajtami informacji w urządzeniach? Być może protetyczna pamięć, oko lub fantazja. Nie tylko my patrzymy na telefon, ale ekran telefonu „patrzy” na nas, bezustannie pilnie studiując i analizując. Internet twierdzi, że jest w stanie powiedzieć „wszystko”, ale to niemożliwe, bo zawsze czegoś brakuje w symbolicznym. Praktyka psychoanalizy, wolnych skojarzeń, odsłania mnestyczne ślady i sprzeczności w pozornie spójnym systemie językowym, z którympodmiot jest zmuszony zrobić to w ten czy inny sposób. Większa dostępność wiedzy pokazała, że ​​nie kumuluje się ona w każdym indywidualnym przypadku. Wiedzieć znaczy wybierać, móc przeglądać zebrany materiał i odkrywać nowe ścieżki. Domy zautomatyzowane, bezpieczne, jakby połączone ze światem kablem internetowym za pomocą pępowiny, są obrazem ciała matki, w którym się znajdują. wszystko, co jest potrzebne, może zostać dostarczone – od żywności po opiekę medyczną. Inwigilacja i podglądanie stały się bardziej dostępne – wystarczy zajrzeć na stronę zainteresowanej osoby i dowiedzieć się o niej niemal wszystkiego, łącznie z jego lunchem i tym, z kim spędza czas. Czy stało się to substytutem żałoby i symbolizacji, na przykład podczas separacji? Przecież wcześniej, tracąc kontakt z ukochaną osobą, trzeba było szukać innej, nawiązać komunikację i doświadczyć straty. Dziś możesz uniknąć rozstania, przenosząc związek do wyimaginowanego rejestru, kierując się zasadą obsesyjnego powtarzania. Pamiętajmy o prawie fazy lustrzanej – podmiot konstytuuje swój obraz poprzez spojrzenie i głos Innego, jest ciągiem identyfikacji. Internet daje zatem podmiotowi możliwość poszerzenia jego narcystycznego wizerunku i nadzieję na ponowne połączenie się ze swoim idealnym „ja” – na przykład poprzez próbę konstruowania siebie i swojego wizerunku za pośrednictwem profili w sieciach społecznościowych. Coraz częściej w życiu i praktyce spotykamy się z obsesyjnym patrzeniem na ekran telefonu bez potrzeby, jak gdyby podmiot wielokrotnie próbował uchwycić wzrok i głos Innego, aby potwierdzić swój wizerunek współczesnego analityka, który pojawił się w gabinecie psychoanalityka z reguły próbował już znaleźć w Internecie samodzielne rozwiązanie swoich nieszczęść, na próżno próbując zrozumieć, co jest z nim nie tak. Wielu pacjentów czyta popularną literaturę oraz odwiedza strony internetowe i blogi psychologów. Problem w tym, że wymieniając objawy i twierdząc, że jest „wszystkim”, Internet nie jest w stanie stać się tym żywym innym, który słyszy, dostrzega znaki i udziela odpowiedzi. Teraz, w dobie nadmiaru wiedzy, komunikacji i połączeń, „psychoanaliza przeprowadza detoksykację, przynosząc w ten sposób korzyść społeczeństwu. Swobodne słuchanie pozwala wyłapać znaki poprzez szum eterycznego strumienia” [5, s. 5].J. Lacan twierdzi, że w praktyce psychoanalizy jedynym środkiem jest mowa; „w analizie sprawdza się nie tylko porządek reprezentacji znaczącego, ale wymaga także reprezentacji przedmiotu” [6, s. 6] - to znaczy będzie wymagać nie tylko mowy, ale także ucieleśnienia ciała - przedstawienia przedmiotu a. To właśnie analiza dokonywana w fizycznej obecności (analityk w ciele) zawiera w sobie „niesymbolizowaną część jouissance” [6, s. 6]. W przepływie informacji nie ma dwuznaczności, można ją znaleźć jedynie między wierszami, między słowami, w przejęzyczeniach, w mowie podmiotu w chwili zatrzymania się lub wahania. W tej luce może ujawnić się podmiot nieświadomości, może ujawnić się pragnienie Innego. Internet pełni rolę przestrzeni i środka przyjemności – warto zapoznać się ze statystykami wyświetleń filmów pornograficznych i uzależnienia od Internetu. Lacan dokonuje zasadniczego rozróżnienia pomiędzy przyjemnością a jouissance, odnosząc tę ​​ostatnią do tego, co jest poza zasadą przyjemności. Według tego ostatniego psychika dąży do najniższego poziomu napięcia, przyjemność zaś to skrajny stopień przyjemności, osiągający najwyższy, nie do zniesienia poziom podniecenia. I w tym sensie jest to druga strona zasady przyjemności, gdzie Freud zidentyfikował zasadę przymusu powtarzania. Nie możemy nic powiedzieć o przyjemności, ponieważ nie jest ona reprezentowana w nieświadomości i zastępuje lukę w systemie znaczących, miejsce objęte symptomami i fantazjami. To miejsce zależy od tego, o jakiej formie przyjemności mówimy: nadwyżkowej, fallicznej czy przyjemności Innego. Granice przyjemności fallicznej wyznaczają strefy erogenne, natomiast przyjemność Innego nie ma granic i granic, nie jest zlokalizowana w konkretnym miejscu i nie jest rozpoznawana przez podmiot. To właśnie to drugie będzie przedmiotem rozważań w kontekście dyskusji na temat cieszący się popularnościąInternetu, ponieważ, jak zauważono powyżej, Internet twierdzi, że jest miejscem pozbawionym niedostatku. Dziś obserwujemy eksploatację popędów przez dyskurs kapitalistyczny i imperatywne wezwanie do czerpania przyjemności z dotarcia do tematu z ekranów i głośników, wezwanie do wykroczenia poza podmiotowość i. kultura. Idąc za logiką Freuda, kultura nie ma na celu uszczęśliwiania podmiotu i sprawiania mu przyjemności, ale znalezienie obejścia popędów, ścieżkę sublimacji. Internet jest środowiskiem sprzyjającym wszelkiego rodzaju autystycznym przyjemnościom. O seksie coraz częściej mówi się spokojnie, jak o produkcie w sklepie. Można by się spodziewać, że zniesienie tabu dotyczącego seksualności, poszerzenie zakresu możliwości erotycznych i możliwości eksploracji fantazji spowoduje drugą rewolucję seksualną. Jednakże Lacan już w 1974 roku stwierdził, że „nie należy oczekiwać żadnego postępu” w tej kwestii [3, s. 46]. Zakaz przyjemności, a także jej pozwolenie, podlegają wpływowi Superego; ta surowość i ograniczenie działają jako środek osiągnięcia przyjemności, powodując chęć naruszenia zakazu. Zakaz kazirodztwa jest także symbolicznym zakazem przyjemności w kompleksie Edypa, pełniąc funkcję zakazu tego, co już niemożliwe, co rodzi złudzenie, że gdyby nie zakaz, można by osiągnąć przyjemność. Internet jest także sprzyjającym środowiskiem dla pornografii. Podmiot ma niemal nieograniczone możliwości transmitowania własnych filmów lub demonstrowania się w Internecie. Ale taka łatwość dostępu do spojrzenia na Innego ma swoją własną charakterystykę sposobu funkcjonowania podmiotu. Faktem jest, że przed erą Internetu nastolatek musiał się wysilić, aby zdobyć erotyczny film lub zdjęcie, musiał wymyślić, szukać strategii, które przyciągną wzrok Innego. W formacie cyfrowym można uzyskać dostęp jednym kliknięciem, bez rejestracji, za darmo. Poza tym czasami nawet prośba nie jest potrzebna - reklama banerowa pojawia się sama, co oczywiście może prowadzić do negatywnych, a nawet traumatycznych konsekwencji. To nawet nie jest pozwolenie i zniesienie zakazu, ale inwazja, przymus i prowokacja. Nie sposób nie zauważyć osobliwości, że wideo na kasecie lub w magazynie ma zakończenie. Internet natychmiast oferuje użytkownikowi inne filmy znalezione na podstawie metonimicznych powiązań z jego prośbą. Zatem hashtagi w wyszukiwaniu wskazują znak pożądanego obiektu, jego cechy (kolor włosów, kolor skóry, specyficzna praktyka seksualna). Pornografia, w pełni włączona w mechanikę dyskursu kapitalistycznego, jest teraz dostępna dla wszystkich. Globalne rozprzestrzenianie się pornografii nie może nie wpłynąć na reżimy seksualne i przestrzeń społeczną. Masturbujący się podmiot zostaje uwolniony od konieczności tworzenia fantazji; korzysta z gotowych fantazji, które zostały już dla niego wymyślone. Dlatego wbrew oczekiwaniom może to prowadzić do standaryzacji i utraty pomysłowości. „Cyfrowe fantazje gotowe do wykorzystania są dość rzadkie, pomimo pozornej różnorodności” [3, s. 49]. Brakuje im podmiotowości i są dość przewidywalne. Jeśli spojrzymy na te zjawiska z punktu widzenia psychoanalizy Lacanowskiej, można je konceptualizować odmiennie. Pornografia jest pożądana tam, gdzie brakuje stosunku płciowego lub podmiotowości drugiej osoby. Pojawia się „pustka semantyczna” [3, s. 50]; pojawiają się objawy towarzyszące, zahamowanie w spotkaniu z ciałem innego, gdy zostaje zakłócona samotna przyjemność; lub niepokój, gdy obiekt pożądania zbliża się zbyt blisko. Pornografia to niemożność spojrzenia śmierci w twarz, jednocześnie pożądana przyjemność. Psychoanalitycy mogą odegrać swoją rolę w nowej rzeczywistości internetowej i przemyśleć na nowo etykę psychoanalizy w epoce cyfrowej. Bibliografia: 1. Freud Z. Niezadowolenie z kultury // Freud Z. Czytelnik w 3 tomach T. 2. Zagadnienia społeczne i geneza religii. - M.: Cogito-Center, 2016. - s. 81-160.2. Nazio H.-D. Pięć lekcji na temat teorii Lacana. - M.: Instytut Ogólnych Badań Humanitarnych, 2015. - 176 s.3. Delarue A. Internet jest dla porno //=42372823&