Fra forfatteren: Artikkelen er en introduksjon til metoden for systemiske (familie)konstellasjoner ifølge Bert Hellinger. Den er rettet mot de som begynner å bli kjent med metoden Moderne systemiske konstellasjoner Metoden for systemiske konstellasjoner er en hjelpende praksis introdusert i stor sirkulasjon av den tyske filosofen, teologen, psykoterapeuten og åndelige læreren Bert Hellinger (f. 1925). Metoden ble oppdaget [1] (satt i omløp) rundt begynnelsen av 80-tallet. Denne metoden kalles også "Hellinger-konstellasjoner", "familiekonstellasjoner", "systemiske familiekonstellasjoner", "systemfenomenologisk tilnærming". systemiske metodekonstellasjoner I denne metoden beskrives klienthistorien (problemsituasjonen) som elementer i et bestemt system og deres interaksjon. Da metoden begynte å utvikle seg, ble klienthistorier kun presentert som interaksjoner mellom medlemmer av familiesystemet. Derfor ble metoden opprinnelig kalt "familiekonstellasjoner." Konstellasjoner ble utført i en gruppe, gruppemedlemmene var vanligvis plassert i en sirkel. Klientens historie, beskrevet som samspillet mellom medlemmer av familiesystemet, ble arrangert i rommet. I dette tilfellet ble én deltaker valgt fra gruppen til å representere hvert familiemedlem i arrangementet. Han kalles stedfortreder. En stedfortreder erstattet ett medlem av klientens familie (la oss kalle den som er erstattet i arrangementet for prototypen). Deretter plasserte arrangøren eller klienten (tok til et sted) hver stedfortreder i rommet. Bestemmelsen av stedfortrederen gjøres sakte, stille og med konsentrasjon, basert på den kroppslige følelsen av hvor denne personen skal stå. Substitutter får ingen positur, de står (ikke sitter eller ligger), de berører ikke hverandre og snakker ikke Hovedverktøyet for metoden for systemiske konstellasjoner er erstatningsoppfatning (for flere detaljer, se E. Veselago “. Ved erstatning"). Dette fenomenet består i det faktum at stedfortrederen i arrangementet generelt kan fornemme tilstanden til sin prototype og dens interaksjon med andre medlemmer av det arrangerte systemet. I dette tilfellet kan det hende at stedfortrederen ikke vet noe om prototypen hans. Det kan også hende at både klienten og konstellasjonen ikke vet noe om prototypen, som er representert i konstellasjonen av dens stedfortreder. Uvitenhet forstyrrer ikke stedfortredende oppfatning. Dette fenomenet har ennå ikke fått en forklaring anerkjent av offisiell vitenskap. Dette fenomenet er imidlertid viden kjent innen ukonvensjonell vitenskap, praksis bevart i tradisjonelle kulturer (sjamansk arbeid) og esoterisme. Konstellatorer stoler på dataene til vikarenes oppfatning, basert på det enorme antallet konstellasjoner som er laget og bekreftelsene mottatt om riktigheten av dynamikken som overføres av vikarene. Kilden som stedfortrederne mottar informasjon om prototypene deres, kalles "feltet". . Det kalles også "morfisk felt", "morfogenetisk felt", "vitende felt" Tillit til informasjon, følelser og sensasjoner som kommer fra feltet gjennom stedfortredende persepsjon er hovedtrekket ved metoden for systemiske konstellasjoner, og skiller den fra andre metoder. som bruker arrangementet av elementsystemer (som psykodrama, Virginia Satir-familieskulptur, Hering-test, sandterapi Etter at erstatningene er plassert i rommet, kan de bevege seg med tillatelse fra arrangøren og kort beskrive med ord hva de føler). Dermed kan man i konstellasjonen oppnå en oppfatning av situasjonen som går langt utover det klienten forteller eller det han formidler gjennom ikke-verbale (kroppslige) signaler. Spesielt kan man se samspillet til familiemedlemmer som klienten ikke har informasjon om eller ikke kan formidle det tilstrekkelig på grunn av hans involvering i problemsituasjonen. Dette åpner for terapeutiske muligheter som ennå ikke er tilgjengelige i mange andre hjelpepraksiser. Konstellatoren, klienten og gruppen observerer interaksjonen mellom surrogatene. Fenomenologi, dvs. observasjon,fri for antakelser og tolkninger, er grunnlaget for metoden. Derfor kalles metoden også ofte for den "systemisk-fenomenologiske tilnærmingen." Ofte er det som manifesteres i en konstellasjon ganske vanskelig (det er grunnen til at klienten ikke tidligere har hatt kontakt med den) og konstellasjonsmetoden har utviklet et bredt arsenal av tilnærminger for å hjelpe klienten til å assimilere denne opplevelsen. Konstellasjoner har også en rekke teknologiske teknikker som hjelper til på en adekvat måte å manifestere historien som utspiller seg i konstellasjonen - i den grad den nå kommer fra feltet og i den grad den nå kan oppfattes av klienten, stedfortredere, gruppen og selve stjernebildet Konstellasjonen varer vanligvis fra 15-20 minutter til en og en halv time. Noen typer konstellasjoner varer noen sekunder, noen varer i flere timer. I konstellasjonsmetoden antas det at hvis klienten har akseptert historien som manifesteres i konstellasjonen (avvisningen har forsvunnet eller den har blitt mindre), så har han ingen. lengre behov for å reprodusere opplevelsen i den situasjonen direkte i eget liv. Konstellasjonene inneholdt derfor i utgangspunktet antakelsen om at mange problematiske situasjoner i klientens liv er assosiert med de historiene i livene til hans familiemedlemmer som noen gang har blitt avvist (ikke levd, ikke opplevd, ikke mestret). Det er disse primærhistoriene som dukker opp i konstellasjonen Systemisk samvittighet, sammenveving og handlingen av konstellasjonen Antakelsen (understøttet av omfattende konstellasjonspraksis) om at den problematiske opplevelsen i klientens liv henger sammen med at en eller annen opplevelse av lignende karakter. ble tidligere avvist av familiemedlemmer, kalles "handlingen av systemisk samvittighet." I konstellasjoner antas det at alle familiemedlemmer er forbundet med et enkelt felt, som inneholder all informasjon om alt som noen gang har skjedd med dem. Hvis et familiemedlem (og hans livserfaring) blir ekskludert, avvist av andre familiemedlemmer, blir det senere født noen i familien som vil returnere denne opplevelsen til familien, leve den igjen i livet sitt. Systemisk samvittighet er derfor blind og "urettferdig" (i den vanlige forståelsen av rettferdighet), fordi En "uskyldig" person lider "rett og slett" fordi noen tidligere levde på samme måte og hans livserfaring ble avvist av familien. [2] Eksempler på slike repetisjoner ser noen ganger virkelig skumle og urettferdige ut. For eksempel døde min bestemors første barn rett etter fødselen. Bestemoren nevnte ham aldri, og det var ingen måte å overleve lidelsene knyttet til tapet av hennes førstefødte – tidene var slik at familien var opptatt med å overleve. Begge døtrene hennes mister også sine første barn. Og barnebarnets første barn er kritisk syk når hun kommer med en forespørsel om dette til konstellasjonen I konstellasjonen kommer den primære situasjonen (tap av barn av bestemor, mor og tante). Bestemorens dype sorg, følt av hennes stedfortreder, gruppen, klienten og konstellatoren, finner aksept og tar så å si slutt tiår senere. Klientens barn kommer seg og det gjentatte tapet av barn over generasjoner stopper. I noen tilfeller blir slike åpenbare gjentakelser på faktanivå ikke observert, situasjonen kan være mer "uklar". For eksempel føler klienten at han "ikke har styrke til noe", og arrangementet viser to skikkelser - en som tilsynelatende døde, og en som ikke var i stand til å sørge over henne fullt ut. Det er ikke mulig å identifisere nøyaktig hvem disse figurene er i klientens familie. Ikke desto mindre føler klienten en dyp forbindelse med disse figurene, og etter konstellasjonen får han styrke og energi for livet et slikt forhold mellom en person og tidligere levende mennesker fra hans familiesystem. I arrangementet er sammenvevingen løst. Å løse sammenvevingen kalles ellers å gjenopprette synligheten til en systemhendelse. Hovedårsakene til å avvise erfaring ogforekomst av vev: 1) "for smertefullt." Det som skjedde er så smertefullt at folk beveger seg bort fra å realisere og etterleve denne opplevelsen. Dette er tap, sykdommer, samlivsbrudd. Dette kan også være hendelser på størrelse med et land og et folk: folkemord, krig, fradrivelse, undertrykkelse 2) "du er ikke vår." En person som lever slik er ikke vår, dette er ikke akseptert blant oss og vi avviser et slikt liv. Her er det kanskje ingen smerte direkte fra det som skjer, men personen og hans liv blir avvist av sosialt bestemte årsaker. For eksempel, "alle i familien vår er normale", og en mann som lever i et likekjønnet forhold er ikke lenger vår sønn. "En kvinne bør ha en familie og barn," og en jente som har valgt et liv uten barn, for eksempel viet seg til en karriere eller kreativitet, er i posisjonen som en "svart får." her at konstellasjonene ikke har noe med moral, synd, gjengjeldelse for urettferdige gjerninger å gjøre. For eksempel er situasjonen «moren din tok fem aborter, og derfor orker du ikke å leve» en feil beskrivelse av hva som skjer i konstellasjonen. «Ingen styrke til å leve» er ikke «gjengjeldelse for morens synder». Kanskje var det så vanskelig for moren at hun ikke fant kreftene til å føde og oppdra barn. Denne maktesløsheten ble ikke gjennomlevd av henne, og datteren ble sammenvevd med henne og etterlevde denne opplevelsen igjen. I en annen situasjon "tok ikke moren det inn i hodet" om abortene hennes, de var ikke assosiert med noe vanskelig for henne, og sammenvevingen oppsto ikke Konstellasjoner, som en fenomenologisk metode, har ikke antakelser om årsak -og-effekt relasjoner og ikke har dømmekraft i forhold til noe. De manifesterer det umanifesterte, uansett hva det måtte være, og hjelper til med å gjenopprette klientens kontakt med det. Tiden det tar før ordningen trer i kraft (sammenvevingen er løst) kan variere. Noen ganger er det noen få minutter (rett i arrangementet), noen ganger er det flere dager, uker eller måneder. Det hender at en ordning varer i flere år, hvor flere sammenvevninger faller fra hverandre, og en person organiserer livet sitt på et nytt sted i sitt system. Ordningen er imidlertid ikke en "tjeneste til befolkningen" der garantier for en løsning er mulig. Primærhistorien kan komme frem i lyset i stjernebildet i stor grad, eller den kommer kanskje ikke ut eller kommer ut på en veldig begrenset måte. Dette avhenger av klientens beredskap og mot til å se på det som er skjult, av gruppens beredskap, representantenes evne til å formidle og vise komplekse historier, konstellatorens kvalifikasjoner og personlige modenhet. I sin tur kan den avslørte historien bli avvist en gang til av klienten, eller han kan ikke ha krefter til å se på den (og konstellatoren og gruppen vil ikke være i stand til å gi ham tilstrekkelig støtte i dette). Og siden vi i konstellasjoner vender oss til en tredje kraft - feltet, antar vi at denne kilden også har sine egne lover, og at den kanskje ikke gir informasjon av grunner som er ukjente for oss, og det klassiske familiesystemet etter å ha fått erfaring med å observere konstellasjoner, formulerte Bert Hellinger flere mønstre som beskriver situasjoner man møter i konstellasjoner. Han kalte disse mønstrene for kjærlighetens orden, eller loven om tilhørighet. Alle som tilhører familiesystemet har lik rett til å høre til. Dette betyr at uansett hvordan en person levde livet sitt (eller selv om han ikke hadde tid til å leve det - han døde tidlig eller ikke ble født i tide), tilhører han systemet på lik linje med alle andre og kan ikke være glemt eller ekskludert. "Ingen er ekskludert," formulerer Bert Hellinger denne loven. Hvis denne loven blir brutt og en eller annen erfaring eller person blir avvist, vil det senere dukke opp noen som vil gjeninnføre denne opplevelsen i systemet. Dette er den systemiske samvittighetens handling, dette er hvordan sammenvevingen skapes. Ut fra erfaringene fra en rekke konstellasjoner formulerte Bert Hellinger en definisjon av familiesystemet, som beskrev hvem som tilhører det (og derfor ikke kan ekskluderes uten konsekvenser. i form av sammenveving). Foreløpig er denne listen veldigDet er mange spørsmål som bare kan besvares i sammenheng med en fenomenologisk tilnærming. Med andre ord, hvis spørsmålet oppstår "tilhører ....." systemet, så er svaret på dette spørsmålet alltid det samme: "du må ordne [dette bestemte systemet] og se." Bert Hellinger, det menneskelige familiesystemet inkluderer: 1) Hans foreldre. I dette tilfellet mener vi hans biologiske foreldre. Hvis en person ikke kjenner sine biologiske foreldre, eller de allerede har dødd, tilhører de fortsatt hans familiesystem. I dette tilfellet betyr uttrykket "de tilhører hans familiesystem" "i konstellasjoner ble tilfeller gjentatte ganger observert når en person. var sammenvevd med dem.» Dette betyr ikke at sammenveving alltid forekommer. I en spesifikk situasjon må du sette det i perspektiv og se Bare et slikt svar kan gis på spørsmål om in vitro fertilisering (IVF), surrogati, sæddonasjon og andre teknologier for unnfangelse og foreldreskap en person var sammen med foreldrene sine eller hvordan de er sammen med han ble behandlet eller hvem han kalte sine "ekte" foreldre. Systemet er dannet av det faktum om fysisk fødsel, og ikke kunnskap om det eller en vurdering av det Det faktum at konstellasjoner kan vise et forhold til mennesker som allerede er døde eller som det ikke er informasjon om, tar konstellasjonspraksis utover grensene for. bevissthet og videre, utover grensene for de levendes verden. "Konstellasjoner er sjamanistisk arbeid som åpner grensene for de dødes verden," sier Stefan Hausner, en av verdens ledende konstellasjoner 2) Hans brødre og søstre. Innfødte og halvsøsken, levende og døde, kjente og ukjente, født og ufødt av ulike årsaker (abort, spontanabort, frossen graviditet, reduksjon, bevaring av embryoer, etc.). Svaret på alle spesifikke spørsmål om uvanlige situasjoner er: vi må ordne og se 3) Barna hans. Også: levende og døde, født og ufødt, kjent og ukjent (for menn 4) Hans partnere, ektefeller, elskere. Tilfeldige forhold, platoniske forhold, langsiktige forhold, lykkelige og ikke lykkelige, ekte og virtuelle - alle disse partnerne kan være medlemmer av en persons system, og i spesifikke situasjoner er det nødvendig å ordne og se 5) Hans onkler og tanter (. brødre og søstre av foreldre). Slekt og halvslekt, levende og død, kjent og ukjent, født og ufødt. I konstellasjoner blir det lagt merke til at sammenveving med onkler og tanter, av en eller annen grunn, forekommer ganske ofte.6) Hans besteforeldre. Levende og døde, kjente og ukjente. Å flette sammen gjennom en generasjon tilbake er også ganske vanlig.7) Søsken til besteforeldre, oldeforeldre, fjernere forfedre. Levende og allerede døde, uavhengig av hvilken informasjon som er kjent om dem og om faktumet om deres eksistens i det hele tatt er kjent. Bert Hellinger sier at fjerne forfedre tilhører familiesystemet hvis de hadde en spesiell eller vanskelig skjebne. Det er umulig å beskrive nøyaktig hvilken skjebne som kan kalles spesiell og hvilken ikke. Dette kan være sykdom eller en spesielt smertefull død, funksjonshemming, tap av eiendom eller deltakelse i fiendtligheter. På den annen side, det vi nå anser som spesielt smertefullt var i tidligere tider tingenes orden, og folk nektet ikke for slike opplevelser. For eksempel var hungersnød, tap av barn i spedbarnsalderen, jordskjelv (i et bestemt område) hverdagslige vanlige opplevelser, og dannet ikke en sammenvevning. I spesifikke situasjoner: det er nødvendig å ordne og se 8) Og andre mennesker knyttet til medlemmer av familiesystemet gjennom relasjoner på skalaen av liv og død. Hva slags forhold er dette? Det er et forhold mellom å ta liv og redde liv, å gi meningsfulle ressurser og frata dem. Konstellasjoner er ikke relatert til moral, og systemiske relasjoner danner like mye hendelser som drap på et familiemedlem eller når et familiemedlem begikk drap, ran eller tyveri begått av både et familiemedlem og et familiemedlem led av, og reddet et liv , hjelpende , perfektfamiliemedlemmer eller til dem. Hvorvidt mord begått i krig eller redding av et liv av en lege, så vel som mange andre spørsmål, skaper familieforhold, besvares bare i praksis: vi trenger å sortere dem og se. Dermed går konseptet med et familiesystem utover omfanget av blodslektskap eller seksuelle bånd. Forbindelse skapes av relasjoner på skalaen av liv og død, inkludert kjærlighetsforhold. Definisjonen av et familiesystem er ikke "teoretisk", det er bare en beskrivelse av en rekke konstellasjonsobservasjoner. Fra tid til annen utvides disse observasjonene og definisjonen endres. Sammenvevingen kan ikke beregnes ut fra denne definisjonen, den må plasseres og ses. Så, den første orden eller lov om tilhørighet: alle som tilhører familiesystemet har lik rett til å tilhøre, uansett hva hans liv har vært eller hva hans. /hennes liv har vært relatert til menneskene rundt ham hadde den andre orden eller hierarkiets lov. Den som kom til systemet tidligere (i tid) har prioritet foran de som kom til systemet senere. Eldre brødre og søstre har prioritet fremfor yngre, første ektefelle fremfor påfølgende, foreldre fremfor barn. Denne formuleringen kan reise mange spørsmål hvis vi vurderer prioritet som «flere rettigheter» eller ser på bidraget til hver enkelt. For eksempel, hvis den eldre broren forlot og brøt forholdet til foreldrene sine, og den yngre broren passet på dem i alderdommen, hvorfor har den eldre broren "prioritet"? Hvis den første kona i et kort studentekteskap "behandlet" mannen sin dårlig, hvorfor har hun da prioritet fremfor den andre konen, som mannen har bodd lykkelig sammen med i 25 år? Hvorfor har foreldre prioritet hvis de misbrukte sønnen I dette tilfellet har ikke ordet "prioritet" en verdi? Det er rett og slett en måte å navngi stedet til hvert familiemedlem, for å sikre at ingen blir ekskludert, uavhengig av vurderingen av deres liv. Den første broren ble født og den andre broren kom til en familie som allerede hadde en sønn. Det var en første kone, så dro hun og gjorde plass til den andre. Dette stedet er annerledes, stedet til den andre konen. Foreldre var der før, de ga liv til barn. Barn kom senere Alle har en plass, ingen er ekskludert fra praksis kan man se prioritet i så komplekse saker som parallelle og samtidige forhold, pauser og returer til tidligere ektefeller, fødsel av barn fra forskjellige partnere balanse mellom å ta og gi. Hvis ett medlem av systemet gir noe til et annet medlem av systemet, må det balanseres. Samtidig: foreldre gir [liv], og barn tar. Livet kan ikke balanseres av en returgave og kan bare gis videre Mange spørsmål oppstår også om denne Ordenen. Hvis en mann betalte for sin kones utdanning og kona "bare" elsker og bryr seg om ham, er det en balansert gave eller ikke? Er relasjoner til lærere meningsfulle og er det mulig å balansere gavene som er mottatt fra dem, eller bør de rett og slett gis videre. Som med andre ordre kan effekten av denne ordren bare sees i praksis (i konstellasjon) og det er nå vanlig å gjøre det? tolke det i vid forstand: bidraget til hver enkelt må respekteres og resultatene av dette bidraget må videreformidles. Alt må være i bevegelse, basert på respekt for hver deltaker likt. Dermed er denne ordenen også en måte å realisere den første orden på: ingen er utelukket ordenenes geometri. I konstellasjoner har det gjentatte ganger blitt bemerket at det er en gjensidig ordning av figurer i rommet der de fleste av stedfortrederne føler seg bra. Og denne gjensidige ordningen i rommet er en refleksjon av ordener. For eksempel reflekterer Hierarkiloven en slik ordning av erstattende brødre og søstre, når de eldre står til høyre, de yngre til venstre, og alle står i kø. i en linje eller bue. Mann og kone (foreldre) står side om side, og små barn sitter foran ved føttene deres. Foreldres foreldre og fjerne forfedre står bak For mer komplekse situasjoner (for eksempel barn fra forskjellige ekteskap) er det flere geometriske skjemaer, som i de flestesaker er merket av varamedlemmer som praktiske, komfortable Samtidig, i spesifikke ordninger, kan disse velkjente ordningene ikke fungere. Nylig har systemer med uvanlige geometriske rekkefølger blitt stadig mer vanlige, inkludert de som er direkte motsatt av de klassiske ordningene (brødre og søstre står fra venstre til høyre, barn står bak foreldrene).***På nåværende tidspunkt oppfattes ikke ordrer så entydig som de var i begynnelsen av utviklingen av konstellasjoner. Spredningen av konstellasjoner utenfor Europa (spesielt til Asia og Østen) åpnet for tilgang til familiesystemer der andre ordener observeres. Først av alt skyldes dette hvilken plass i familien som gis til barn (ikke alltid i henhold til tidspunktet for deres opptreden i systemet), koner (polygami er en vanlig praksis, og ikke et "brudd på orden"). gamle mennesker (ofte forblir deres sted det viktigste til deres død, sønner er alltid underordnet). For eksempel, hvis en yngre søster gir barnet sitt til familien til en eldre søster som ikke har barn, er dette i europeiske ordrer et stort brudd, men i noen nordlige folk er dette den riktige rekkefølgen i den moderne forståelsen av konstellasjoner , kan en universell orden formuleres: «Alle hører til. Alt beveger seg." Hvordan nøyaktig tilknytningen er ordnet i et bestemt system og hva bevegelsesretningen er (eller hvor den ble blokkert) - vi kan ordne det og se. Uten forutsetninger og videreutvikling av formasjoner Formasjonene beskrevet ovenfor kalles vanligvis klassiske. Deres særtrekk: - arbeidet utføres i en gruppe i nærvær av klienten - klientens situasjon beskrives gjennom samspillet mellom medlemmer av hans familiesystem - konstellasjonen ser etter forholdet mellom klientens situasjon og brudd på orden i hans familiesystem og sammenvevingen som har oppstått i forbindelse med dette - konstellasjonen eliminerer krenkelsen og hjelper klienten til å tillate veving, d.v.s. på jakt etter den såkalte "gode løsningen". Klienten tar bort bildet av en god løsning og gradvis tar den plass i livet hans. Den problematiske situasjonen blir løst Etter hvert som systemkonstellasjoner utviklet seg, begynte de å bevege seg bort fra klassiske familiekonstellasjoner både i teknologiske aspekter (hvordan man kan beskrive og ordne klienthistorier, hvordan man løser sammenveving) og, viktigst av alt, i sin filosofi (forstå hvordan. en klienthistorie henger sammen med tidligere hendelser, hva denne sammenhengen betyr og hvordan den skal behandles Teknologisk har følgende retninger i konstellasjoner dukket opp: 1) Ved å beskrive klientsituasjonen gjennom interaksjon av familiemedlemmer, følgende systembeskrivelser av klienthistorier brukes i moderne systemkonstellasjoner:- gjennom samspillet mellom andre mennesker, ikke familiemedlemmer. Strengt tatt dukket disse menneskene også opp i klassiske familiekonstellasjoner ("og andre mennesker knyttet til familiemedlemmer gjennom relasjoner på skalaen av liv og død"), men i dette tilfellet snakker vi for eksempel om mennesker som vi samhandler med kl. arbeid (sjef, kollega), i viktige hverdagssaker (husbyggere, naboer), i samfunnet (byordfører, sosialtjenesteansatte, etc.) I konstellasjonene viste det seg at vikarierende persepsjon gir tilgang til informasjon om samspillet mellom ikke bare familiemedlemmer - om alle viktige interaksjoner for øyeblikket. Ikke bare familien er forbundet med et enkelt felt - alle mennesker er forbundet Evnen til å vurdere situasjoner knyttet til profesjonelle relasjoner har ført til dannelsen av en hel retning i konstellasjoner: organisasjonskonstellasjoner (orgrasstvoki). Organisasjonskonstellasjoner eller forretningskonstellasjoner vurderer situasjoner knyttet til spørsmål om virksomhet, yrke, økonomi og implementering. [3] - gjennom aggregerte tall. Som for eksempel ansatte (en enkelt figur), tyskere (fascister), russere, muskovitter. Stedfortredende oppfatning av store samfunn og deres felles bevegelser viste seg å være tilgjengelig gjennom materielle gjenstander. Figurer som Hus, Leilighet, Tomt, Fortjeneste, Penger kan også vises i arrangementer – gjennom abstrakte figurer. Slike tall som frykt,Smerte, sinne (menneskelige forhold og følelser), et organ i kroppen, dets sykdom eller symptom (lever, skrumplever, svimmelhet), delpersonligheter eller indre deler (meg-liten og meg-voksen, meg-som-frykter og meg-hvem -overvinne- frykt), eksistensielle figurer (skjebne, skjebne, femininitet Evnen til å arbeide med symptomer på kroppslige forhold og sykdommer har ført til fremveksten av en slik retning i konstellasjoner som den såkalte). symptomatiske konstellasjoner Bruken av helhetlige strukturer bygget fra abstrakte elementer utforskes i strukturelle konstellasjoner. Å låne strukturer fra andre metoder og tilnærminger åpner for samarbeid med andre fagområder. For eksempel er en struktur som barneselvet, det voksne selvet og foreldreselvet hentet fra transaksjonsanalyse og kan utforskes gjennom arrangementet av dets komponenter. Konstellasjoner med tarotkort, astrologiske konstellasjoner og andre konstellasjoner ved bruk av eldgamle og esoteriske systemer. aktivt utvikle Mulighet vikarierende oppfatning av abstrakte elementer gir oss kunnskap om feltet, som ennå ikke er fullt ut realisert. Tilsynelatende består feltet ikke av elementer som tilsvarer individuelle mennesker (som man trodde i konstellasjoner i de første årene av deres utvikling), men representerer et uendelig rom, tilgang til som "bare" er gitt av vår intensjon. Vi uttrykker vår intensjon, spesielt ved det verbale navnet på objektet (mer presist området) som vi ønsker å få tilgang til. For eksempel: mor, sjef, redsel, mage, naboer, noe som er i veien, jeg er hjelpeløs, penger osv. Videre praksis har vist at verbal navngivning heller ikke er nødvendig – gjennom frie elementer. Ikke navngitte figurer kan innføres i arrangementet, den såkalte. gratis elementer. De oppfatter rollen "fra rommet", og åpner seg direkte for det som kommer fra feltet. I dette tilfellet bør man skille mellom virkelig frie elementer (uten noe navn) og elementer som ikke er navngitt høyt. Alle de ovennevnte elementene kan introduseres i arrangementet uten å navngi det høyt, gjennom den interne stemningen eller stille formuleringen til arrangøren. Noen ganger sender en slik gratis erstatning flere roller samtidig. Slik substitusjon kalles multi-level 2) I henhold til metoden for representasjon (substitusjon) av elementene i arrangementet. store og små, figurer, alt tilgjengelig utstyr, samt markeringsrom (såkalte gulvankere, som indikerer stedet til en bestemt figur, linjer, tau osv.) Evnen til å oppfatte en klients historie gjennom livløse gjenstander utvidet ytterligere forståelse av feltet. For å få tilgang til informasjon fra feltet trenger du ikke en levende menneskelig mellommann for hvert objekt, bare intensjonen til arrangøren og hans fokus på det ønskede objektet er nok. Fokusering kan være verbal eller ikke-verbal, som nevnt ovenfor. Arrangementer med figurer og objekter – i fantasien (til arrangøren og klienten samtidig eller asynkront) skilte seg ut som en egen retning i arrangementene. Konstellasjonen kan lages uten en fysisk representasjon av systemets elementer i det hele tatt , var klienten tilstede direkte i gruppen. Senere begynte konstellasjoner å bruke andre måter for klienten å delta i hans konstellasjon: - ved hjelp av telekommunikasjon: meldingssystem (chat), e-post, video, telefon, foto. Kommunikasjonssystemer som ICQ, Skype, etc. brukes. Kunden kan delta i arrangementet både online (for å være i kontakt umiddelbart ved avtale) og offline (for å motta en rapport eller registrering av arrangementet etter at det har vært. utført). - uten kommunikasjonsmidler, dvs. i fantasien (i det ubevisste). I praksis ble det funnet aten ordning laget i fravær av klienten, som han ikke en gang har mottatt en rapport eller informasjon om, fungerer på samme måte som en klassisk ordning. Det skal bemerkes at alle disse arrangementsteknologiene ikke utelukker hverandre. En symptomordning kan være strukturell og familiær på samme tid, gjøres i gruppe og bruke figurer i ett verk. Kombinasjonen av teknologier bestemmes av det kreative potensialet og kvalifikasjonene til konstellatoren, som han bruker tilstrekkelig til klientsituasjonen og arbeidsforholdene. Delingen av konstellasjoner som er vedtatt i Russland i "familie, organisatorisk, strukturell, symptomatisk, åndelig" er feil. fordi beskriver i en rad ulike teknologier av arrangementer som ikke utelukker hverandre. Åndelige konstellasjoner er en egen filosofisk retning i konstellasjoner, der en rekke teknologier også kan brukes. Mange av de ovennevnte konstellasjonsteknologiene, i ordets strenge betydning, er ikke "Hellinger-konstellasjoner." Bert Hellinger praktiserer for eksempel ikke arrangementer med figurer og gjenstander, eller avstandsarrangement. For tiden (2011) jobber Hellinger i store grupper, og følger filosofien om åndelige konstellasjoner og teknologien for fri (flernivå) substitusjon, så vel som klassiske familiekonstellasjoner. Hellinger arbeider også aktivt med teknologien for konstellasjoner i fantasien, som han kaller meditasjon Spirituelle konstellasjoner Spirituelle konstellasjoner er en filosofisk retning i konstellasjonsarbeidet, formalisert og satt ut i livet av Bert Hellinger i 2008. Fremveksten av åndelige konstellasjoner er assosiert med. utvikling og fordypning av forståelse av feltet og informasjonen som kommer derfra. Maksimal åpenhet for det som kommer fra feltet inn i oppfatningen av konstellatoren og gruppen gir dem innsikt og transformasjoner, som er dypt åndelig arbeid. Ideen om årsak-og-virkning-forhold mellom "problemet" og "brudd på ordrer" forsvinner gradvis fra konstellasjoner slutter å lete etter en "god løsning" og overgi seg til praksisen med Bevegelse med Ånden, som Bert Hellinger kalte denne type arbeid [4] Strengt tatt var denne holdningen til konstellasjonsarbeid til stede hos Bert Hellinger helt fra starten av metodeutviklingen. Hellinger kalte tilstanden med maksimal åpenhet til feltet, uten intensjon og aksept for «den tomme midten». Denne tilstanden er kjent fra mange åndelige praksiser og religiøse systemer. Samtidig er åpenhet for det som virkelig kommer fra feltet en vanskelig opplevelse som konstellatoren og samfunnet som helhet kanskje ikke er klar for på grunn av ulike typer begrensninger: teknologiske, personlige, sosiale åndelige konstellasjoner kom i praksis da Bert Hellinger til slutt brøt med det internasjonale konstellasjonsmiljøet. Dette gapet oppsto nettopp av ideologiske eller sosiale årsaker – det som kommer fra feltet er ikke alltid akseptabelt for alle. Som et resultat av dette gapet opplevde Hellinger ikke lenger sosiale begrensninger og kunne øve fritt sammen med de som var klare til å dele denne erfaringen. Samtidig dukket det opp konstellasjonsteknologier som var tilstrekkelige til det som kunne fremstå fra feltet. Dette er for det første flernivåarrangementer der varamedlemmer kringkaster ikke navngitte roller, ofte flere roller samtidig for én stedfortreder. I slike ordninger kan det ikke være noen åpenbar anmodning (forespørselen består av en felles bevegelse med Ånden) og det kan ikke være noen merkbar avgjørelse (“avgjørelsen” er kjent av Ånden og vi overgir oss til dens bevegelse). I åndelige konstellasjoner kan det være vanskelig å forstå noe med sinnet og få nøyaktig informasjon. Samtidig gir de en dyp transformasjonsopplevelse, som i hovedsak er en form for meditasjon, transcendental opplevelse, bønn, samtale med de Høyeste Moderne åndelige konstellasjoner er basert på filosofien til "sen Hellinger" åndelige konstellasjoner, og bruker hele arsenalet. av konstellasjonsteknologier, inkludert "ikke i henhold til Hellinger"*** Vicarious persepsjon oppdaget av Bert"