Od autora: Artykuł poświęcony jest badaniu psychologicznych cech takiej alternatywnej formy małżeństwa, jak małżeństwo celowo bezdzietne. Autorka przedstawia wyniki badań empirycznych ujawniających zasadnicze różnice w hierarchii potrzeb małżeńskich małżonków świadomie bezdzietnych. Jednocześnie uzyskane eksperymentalnie dane okazały się znacznie bardziej zróżnicowane i złożone niż testowana hipoteza o prostej „roszadzie” potrzeby prokreacji z potrzebą samorealizacji. Ponadto bardziej widoczne okazują się sprzeczności wewnętrzne, których „więźniami” są małżonkowie, którzy wybrali tę szczególną formę związku małżeńskiego. Jeśli znudziło Ci się czytanie wszystkiego, przejdź od razu do wniosków. Wprowadzenie Obecnie w naszym społeczeństwie upowszechnia się nietradycyjne formy małżeństwa. Niezarejestrowany konkubinat, stabilne pozamałżeńskie związki seksualne, aranżowane małżeństwo, świadomie wybrana samotność – to tylko część obszernej listy [1]. Jednak i ta część skłania do refleksji nad przyczynami „ochłodzenia” naszych współczesnych w stosunku do więzi tradycyjnego małżeństwa. Co więcej, niektóre alternatywne formy małżeństwa osiągnęły taką popularność, że dały początek całym ruchom społecznym. Uderzającym tego przykładem jest subkultura „Childfree”, która celowo jednoczy małżonków bezdzietnych. Rozpoczęty na Zachodzie ruch „Childfree” (choć słowo „ruch” nie jest w pełni legalne, gdyż nie ma oficjalnie zarejestrowanych organizacji ani partii politycznych zrzeszających świadomie bezdzietnych małżonków) stopniowo stawał się coraz bardziej aktywny w krajach WNP. Jak wszystko nowe i odbiegające od normy, przyciąga coraz większą uwagę społeczeństwa. Przecież świadoma bezdzietność to styl życia, mający swój własny światopogląd, slang i wzorce zachowań. Na całym świecie powstają zamknięte kluby, społeczności internetowe, specjalne kurorty, wydawane są książki tematyczne dla świadomie bezdzietnych małżonków. To właśnie ten typ małżeństwa (a raczej jego psychologiczna istota) stał się przedmiotem badań prezentowanych w tym artykule. Podstawy teoretyczne badań Zanim jednak zaczniemy mówić o przeprowadzonych badaniach empirycznych, należy zatrzymać się nad stanowiskami teoretycznymi, jakie wyznajemy w naszej działalności naukowej. Inaczej mówiąc, należy ustalić, co będziemy rozumieć pod pojęciem małżeństwa (jako zjawisko psychologiczne), co należy uznać za małżeństwo tradycyjne dla współczesnej kultury białoruskiej i wreszcie na jakiej podstawie można zaliczyć małżeństwo świadomie bezdzietne do kategorii małżeństwa alternatywne formy relacji małżeńskich Zacznijmy od tego, że w naszych pracach pojęcia „małżeństwo” i „małżeństwo” traktujemy jako synonimy. W związku z tym przymiotniki „małżeństwo”, „małżeństwo”, „małżeństwo” są również synonimami. Przez małżeństwo rozumiemy formę uwarunkowanych płcią relacji międzyludzkich, która ma cechy systemu i jest sposobem na zaspokojenie przez osobę grupy potrzeb małżeńskich. Podsumowując istniejące w literaturze koncepcje dotyczące najbardziej specyficznych potrzeb zaspokajanych poprzez małżeństwo, postanowiliśmy wyróżnić siedem stanowisk: potrzeba prokreacji; potrzeba miłości; potrzeba satysfakcji seksualnej; potrzeba samorealizacji; potrzeba dobrobytu materialnego; potrzeba przynależności; potrzeba potwierdzenia przez jednego z małżonków własnej wyjątkowości od drugiego. Wymienione powyżej potrzeby można logicznie określić jako potrzeby małżeńskie (lub małżeńskie). Małżeństwo we wszystkich epokach dziejów ludzkości było zjawiskiem dynamicznym, podlegającym licznym przemianom i przybierającym różne formy. Jak wykazały badania etnograficzne, w każdej kulturze istnieje tradycyjny sposób zaspokajania potrzeb małżeńskich, czyli tradycyjna forma małżeństwa. Jednocześnie w każdym społeczeństwie są ludzie, którzy nie są zadowoleni z tej metody, i oniinaczej organizują swoje relacje małżeńskie. Innymi słowy, w każdej kulturze, obok tradycyjnego małżeństwa, istnieją różnorodne formy nietradycyjnych (alternatywnych) relacji małżeńskich. Co więcej, to, co dla jednego społeczeństwa jest tradycją, dla drugiego jest alternatywą, z powyższego wynikają co najmniej trzy wnioski: 1) możliwa i konieczna jest klasyfikacja związków małżeńskich; 2) można wskazać kilka przesłanek do usystematyzowania różnych form małżeństwa; 3) charakter tych klasyfikacji będzie w dużej mierze zdeterminowany cechami kultury, do której należy badacz. W tej pracy skupimy się na dwóch opcjach klasyfikacyjnych, z których każda prowadzi do konieczności rozważenia małżeństwa świadomie bezdzietnego jako rodzaju alternatywnych form relacji małżeńskiej. Pierwsza podstawa związana jest z tradycyjnymi dla naszej kultury oznakami małżeństwa. Należą do nich następujące cechy tego typu związków: 1) są nastawione na zaspokojenie wszystkich lub przynajmniej większości potrzeb małżeńskich; 2) są realizowane z jedną osobą; 3) są realizowane z osobą płci przeciwnej; obejmują prokreację; 5) zachodzą między osobami dorosłymi; 6) mają charakter długoterminowy; 7) są dobrowolne; 8) są sformalizowane prawnie. Naszym zdaniem jedna z typologii małżeństwa może opierać się na postawie małżonków do charakterystycznych cech tradycyjnego małżeństwa (chęć odpowiadania lub nie odpowiadania im). W przypadku chęci dostosowania się mamy do czynienia z małżeństwem tradycyjnym, w przypadku braku tego pragnienia mamy do czynienia z małżeństwem alternatywnym. Warianty małżeństwa nietradycyjnego rozróżnia się w zależności od tego, jaką normę kulturową małżonkowie ignorują w swoim związku [1]. W szczególności, jeśli celowo pominie się czwarte z wymienionych stanowisk, małżeństwo takie można słusznie nazwać świadomie bezdzietnym (nie mylić z bezpłodnym) i zakwalifikować jako alternatywne. O niekonwencjonalności takiego małżeństwa jasno świadczy opinia publiczna. Według tego ostatniego małżonkowie nieposiadający dzieci są postrzegani albo jako nieszczęśliwi i pozbawieni Boga, albo jako niebezpieczni wolnomyśliciele rzucający wyzwanie naturze i społeczeństwu. Państwo również nie pozostaje z boku, stymulując ekonomicznie przyrost naturalny i na różne sposoby (reprezentowane przez kodeks praw małżeńskich i rodzinnych, tradycje, normy moralne) stara się utrzymać władzę nad instytucją małżeństwa. Kontrolując to, społeczeństwo kontroluje narodziny i socjalizację dzieci; rozprzestrzenianie się chorób przenoszonych drogą płciową; procesy migracyjne; relacje rodzinne, które były przedpaństwową formą struktury społecznej i stanowią potencjalne zagrożenie dla państwa itp. Bezdzietni małżonkowie świadomie częściowo „wymykają się” spod władzy państwa, przez co kwalifikują się jako obcy społeczeństwu. Druga podstawa rozróżnienia różnych form relacji małżeńskich jest logiczna, biorąc pod uwagę specyfikę hierarchii potrzeb małżeńskich małżonków. Teza, że ​​takie podporządkowanie ma miejsce, nie wymaga dodatkowego uzasadnienia. W końcu jest to właściwość sfery potrzeb motywacyjnych osoby jako całości. Jeśli chodzi o indywidualną wyjątkowość hierarchii potrzeb małżeńskich, naszym zdaniem nie jest ona tak zróżnicowana, jak mogłaby być. Oczywiście na pierwszy plan może wysunąć się potrzeba dobrobytu materialnego i wtedy mamy do czynienia z małżeństwem dla pozoru. Wiodącą rolę może odgrywać także potrzeba afiliacji (w tym przypadku warto przypomnieć o istnieniu neurotycznego modelu małżeństwa opisanego przez S. Freuda). Istnieją jednak inne możliwości indywidualnie specyficznego podporządkowania potrzeb małżeńskich. Jednakże, jak wynika z naszych danych, istnieje typowy obraz omawianej hierarchii, a więc i na jej podstawie wyodrębniona tradycyjna wersja małżeństwa. Najczęściej szczyt piramidy potrzeb małżeńskich wieńczy potrzeba potwierdzenia przez małżonka swoichwyjątkowość ze strony partnera [2]. Drugie i trzecie miejsce zajmują najczęściej dwie inne intencje – potrzeba prokreacji i potrzeba satysfakcji seksualnej. Jeśli więc małżonkowie świadomie odmawiają posiadania i wychowywania dzieci, uprawnione jest mówienie o braku (lub niskim subiektywnym znaczeniu) jednej z najważniejszych potrzeb małżeńskich większości ludzi. Tym samym zasadne jest stwierdzenie faktu istnienia nietradycyjnej formy małżeństwa Z punktu widzenia psychologii naukowej (a także psychologii stosowanej) omawiana forma małżeństwa rodzi szereg pytań. Jedna z głównych, naszym zdaniem, jest następująca: „Która z potrzeb małżeńskich świadomie bezdzietnych małżonków zastępuje potrzebę prokreacji na szczycie piramidy hierarchicznej?” Aby odpowiedzieć na to pytanie, zorganizowaliśmy i przeprowadziliśmy badanie empiryczne. Hipoteza, którą testujemy, została sformułowana w wyniku analizy odpowiedniej naukowej literatury psychologicznej. Zbierając informacje na temat cech psychologicznych świadomie bezdzietnych małżonków, ustaliliśmy, że osoby takie charakteryzują się następującymi cechami: wysokim poziomem wykształcenia, niezależnością poglądów i działań, samowystarczalnością, spontanicznością, umiejętnością kwestionowania tradycji oraz sposobem życia w „prawdziwym” dniu. Wymienione cechy w dużej mierze pokrywają się z cechami osobowości samorealizującej się, opisanymi przez A. Maslowa [3]. Dało to podstawę do przypuszczeń, że potrzeba samorealizacji może być właśnie tą potrzebą, która jest zaspokajana w świadomie bezdzietnym małżeństwie w pierwszej kolejności, zajmując miejsce „zwonione” ze względu na nieistotność chęci wychowywania i wychowywania dzieci. Wyniki badania empirycznego i ich dyskusja W celu sprawdzenia postawionej hipotezy zaprojektowano procedurę badań empirycznych. Wybraliśmy 60 małżeństw, z czego 30 żyje w świadomym bezdzietnym małżeństwie (grupa nr 1), a 30 wychowuje dzieci (grupa nr 2). W sumie przeprowadzono wywiady ze 120 osobami w wieku od 22 do 45 lat. Trudnością na tym etapie było znalezienie świadomie bezdzietnych małżonków: po pierwsze, jest to zjawisko całkiem nowe w krajach WNP, a po drugie, ludziom nie spieszy się z ogłaszaniem swojej decyzji. Większość z tych tematów została znaleziona w Internecie na specjalnych forach bezdzietnych. W naszej pracy wykorzystaliśmy dwie metody. Pierwszym z nich jest „Test samorealizacji” (SAT), opracowany przez E.Yu. Aleshina i P.Ya. Gozmana na podstawie kwestionariusza orientacji osobistej (POI) E. Shostrema [4]. Każdy uczestnik został poproszony o wypełnienie formularzy testowych zgodnie z instrukcjami. Nie było limitu czasu na napełnienie. Jak wiadomo, SAT mierzy samorealizację w czternastu skalach: skala kompetencji czasowych (1), skala wsparcia (2), skala orientacji na wartości (3), skala elastyczności behawioralnej (4), skala samowrażliwości (5), skala spontaniczności (6 ), skala samooceny (7), skala samoakceptacji (8), skala wyobrażeń o naturze człowieka (9), skala synergii (10), skala akceptacji agresji (11), skala kontaktu (12) ), skala zdolności poznawczych (13), skala kreatywności (14). Kolejną techniką, którą zastosowaliśmy w naszych badaniach, był kwestionariusz „Pomiar postaw w małżeństwie” opracowany przez Yu.E. Aleshina, L.Ya. Gozman i E.M. Dubowska [5]. Ma na celu badanie postaw małżonków w najważniejszych obszarach życia człowieka w interakcji rodzinnej, a mianowicie: postaw wobec ludzi; alternatywy między obowiązkiem a przyjemnością; relacje z dziećmi; postawy wobec autonomii lub zależności małżonków; postawy wobec rozwodu; postawy wobec miłości typu romantycznego; ocena znaczenia sfery seksualnej w życiu rodzinnym; postawy wobec tabu tematów seksualnych; postawy wobec patriarchalnej lub egalitarnej struktury rodziny; postaw wobec pieniędzy Przyjrzyjmy się najpierw wynikom uzyskanym za pomocą techniki CAT. Początkowo obliczyliśmy średnie arytmetyczne dla każdego z 60 małżeństw. Potem zZa pomocą Q-testu Rosenbauma [6] porównaliśmy te wskaźniki wśród przedstawicieli grup nr 1 i nr 2. Stwierdzono istotne statystycznie różnice, które pozwalają z jednoprocentowym poziomem ufności stwierdzić, że pary celowo bezdzietne są na ogół lepsze od par celowo bezdzietnych. par żyjących w małżeństwie tradycyjnym pod względem poziomu samorealizacji sytuacja nie wyglądała już tak jednoznacznie, gdy za pomocą kryterium Pearsona (χ2) [6] analizowaliśmy otrzymane dane na poszczególnych skalach skali. kwestionariusz. W efekcie okazało się, że różnice istotne statystycznie nie występują dla wszystkich wskaźników samorealizacji, a jedynie dla pięciu z nich.1. Skala kompetencji czasowej (χ2= 3,908) - wysoki wynik na tej skali wskazuje na zdolność podmiotu do życia „w teraźniejszości” (przeżywania w całości obecnego momentu życia), a także odczuwania ciągłości przeszłości, teraźniejszości i przyszłość (postrzeganie swojego życia jako całości). To właśnie taka postawa, zdaniem A. Maslowa, mówi o wysokim samorealizacji jednostki. W odniesieniu do małżonków świadomie bezdzietnych (którzy nie mają wyrażonych wszystkich parametrów samorealizacji) logiczne jest zaproponowanie innej interpretacji. Przecież przyszłość zarówno ludzkości, jak i ludzi jest związana z dziećmi. Można przypuszczać, że świadomie bezdzietni małżonkowie niewiele myślą o problemach związanych z rodzeniem dzieci, choćby dlatego, że dziesięcioletnia przyszłość nadejdzie dla nich dopiero za dziesięć lat. Są bardziej zajęci bieżącymi problemami życiowymi i potrafią być szczęśliwi lub smutni „tu i teraz”, niezależnie od tego, co było lub będzie. Zatem „przerośnięta” kompetencja sama w sobie z biegiem czasu nabiera pewnego „smaku” nieostrożności.2. Skala wsparcia (χ2= 3,864) mierzy stopień niezależności wartości i zachowań podmiotu od wpływów zewnętrznych. Osoba posiadająca wysoki wynik w tej skali jest stosunkowo niezależna w swoich działaniach, co jednak nie oznacza wrogości wobec innych. Świadomie bezdzietne pary demonstrują szczyt niezależności i autonomii: mało przejmują się opinią bliskich i innych, odważnie kwestionują tradycje i nie boją się ataków ze strony przeciwników. Nie ulega wątpliwości, że właściwość taka, wraz z innymi zidentyfikowanymi przez A. Maslowa, jest oznaką samorealizacji jednostki. Jednak przy braku tej całości przypomina to nieco dziecięcą arogancję. Wrażenie to wzmacnia jedynie prawdziwa komunikacja z małżonkami świadomie bezdzietnymi.3. Skala samowrażliwości (χ2 = 4,084) mierzy stopień, w jakim dana osoba jest świadoma swoich potrzeb i uczuć. Osoby bezdzietne świadomie w pewnym momencie swojego życia rezygnują z możliwości posiadania dziecka. Wybierają dla siebie, ich zdaniem, większą swobodę, możliwość rozwoju kariery, korzyści ekonomiczne i wiele innych korzyści istotnych dla rozwoju osobistego. Wykorzystują samo małżeństwo i jego możliwości, aby maksymalnie wzbogacić swoją osobowość. Słowo „wzbogacenie” wybraliśmy nieprzypadkowo. Skojarzeniowo odzwierciedla egoizm. Nie zapominajmy, że samorealizacja pozostaje taka tylko wtedy, gdy stwarza się warunki do rozwoju nie tylko własnej osoby, ale także osób wokół niej. Osobę świadomą tego, że jest egoistą, trudno nazwać osobą samorealizującą się.4. Skala samooceny (χ2= 4,042) mierzy zdolność podmiotu do doceniania własnych mocnych stron. Mówiąc o małżonkach świadomie bezdzietnych, można zauważyć nadmierny podziw dla ich zdolności i zasług. Z jednej strony zawyżona samoocena pomaga w walce z atakami przeciwników takich związków, z drugiej strony istnieje niebezpieczeństwo przesady i samooszukiwania się. W naszych czasach świadoma bezdzietność przekształciła się w coś w rodzaju subkultury z własnym slangiem i stylem życia. A członkowie jakiejkolwiek subkultury czują się „bardziej rozwinięci” niż większość wokół nich.5. Skala potrzeb poznawczych (χ2= 3,938) mierzy stopień wyrażenia przez człowieka pragnienia zdobycia wiedzy na temat180185