Zewnętrzne miejsce struktury zachowania histerycznego charakteryzuje się tym, że histeryk, manifestując się, nie reprezentuje osobowości, ale ją kopiuje. Tworząc widzialny odlew swojej osobowości, pozostaje niedostępny dla jej osobowego przejawu. Dzięki temu histeryk, będąc w polu widzenia ludzi, będąc wyobcowanym od siebie, jednocześnie jest bardzo wyczulony na to, jak dokładnie musi się teraz zachować, aby zwrócić na siebie uwagę, osiągnąć swój cel, odwrócić sytuację na swoją korzyść faworyzować, w skrajnym przypadku – manipulować, wywierać presję. Oznacza to, że histeryk działa jak swego rodzaju lalkarz zarówno w stosunku do siebie, jak i w stosunku do innych. Z tego powodu osobę histeryczną można rozpoznać po uważnym podejściu do tego, jak jest postrzegany, rodzaju wyrazu twarzy „Sprawdź, jak mnie lubisz?”. A otrzymując informację zwrotną, zdaje się chwilowo potwierdzać, że istnieje, że jest przekonujący. W wewnętrznym umiejscowieniu zachowania histerycznego sytuacja jest bardziej skomplikowana. Wewnętrznie histeryk intuicyjnie słusznie czuje, że bycie sobą, jednostką oznacza bycie wolnym. Dlatego histeryk nie toleruje ograniczeń tak bardzo, że realizuje swoją wolność w sposób kompulsywny i nietolerancyjny. Histeryk często jest przeciwny, przeciw temu, przeciw tamtemu. Histeryk zmierza w stronę wolności od przeciwieństwa, widząc w odrzuceniu czegoś swoje własne granice, które może tylko w ten sposób odczuć, co oznacza, że ​​w tej chwili może zyskać widoczność, jakby był sobą. Oznacza to, że histeryk intuicyjnie słusznie argumentuje, że wolność osobista wynika z wolności jej manifestowania. Wybiera jednak inny „jak” to wdrożyć. Zamiast wolności dla, która jest charakterystyczna właśnie dla dojrzałej autentycznej osobowości, czyli wolności dla czegoś w swoim życiu, dla miejsca w swoim życiu dla czegoś wartościowego, gdy osoba mówi: „Decyduję się spędzać z Tobą czas, aby do... .bo cenię to i tamto, i dlatego pójdę do granic, czyli odrzucę inne możliwości i to jest mój wolny wybór” – histeryczka wybiera wolność od – od głębokich relacji, od przemyślane, poważne podejście, wychodząc z przywiązań. Zatem histeryk wygląda na wolnego, ale osobiście wcale nie jest wolny. W dynamice relacji z innymi histeryk posługuje się takim wyznacznikiem zbliżenia, jak zwrócenie uwagi na siebie poprzez komplementarność z Innym. W istocie histeria oczywiście nie przyciąga ludzi bliżej, ale utrzymuje ich na kontrolowanym dystansie. Jednocześnie, aby zainteresowanie Innych histerią nie przygasło, często posługuje się pochlebstwami i pokusami. Co więcej, ta pokusa niekoniecznie będzie wyglądać jak dosłowne zaproszenie do rozmowy o histerii i jej sprawach (przecież może to nie być teraz interesujące i konieczne dla Innego i wcale nie jest kuszące). Czasem jest więc zaproszeniem, uwiedzeniem, niczym „koń trojański” pozostawiony u bram Troi (metafora przytaczana przez Alfrieda Langle’a w jego wykładach). Ten „koń trojański” może wyglądać jak pytanie pozornie zainteresowanej osoby, takie jak: „Jak ci minął dzień?” Inna osoba, schlebiona zainteresowaniu i w naturalny sposób postrzegająca pytanie jako zaproszenie do dialogu, do intymności, podchodzi (i tym samym niejako wprowadza „konia trojańskiego” w strefę swojej uwagi), zaczyna odpowiadać na pytanie: i dość szybko słyszy: „Och, w porządku, ale jakoś mi się to przydarzyło”. Zatem uwaga skupia się na histerii i pozostaje tam tak długo, jak to możliwe. Jak ujęła to osoba o wyraźnych cechach histerycznych: „Nie interesują nas inni, czekamy na swoją kolej, aby zabrać głos”. Reasumując: odpowiadając na pokusę, Inny, nie zauważając tego, znajduje się jakby w polu „wiru” histerii. A teraz zamiast dialogu, wzajemnego zainteresowania, osobistej manifestacji - wszystko skupia się na histerii. W swym skrajnym przejawie takie podejście do naruszania granic (poprzez pochlebstwa, poprzez dosłowne niedostrzeganie naturalnych granic osobowości innych – o tej cesze histeryków pisałem w poprzednim artykule), może objawiać się także uporczywością histeryczny, presja, ciało do gróźb i