Od autora: Artykuł ma służyć studentom kierunków psychologicznych. Prawie 150 lat temu O. Comte zaskakująco trafnie ukazał główną złożoność ludzkiego problemu, podkreślając, że człowiek to nie tylko istota biologiczna, to także coś więcej niż tylko „zlepek kultury”. Innymi słowy, osoba stała się nosicielem nowych, nieznanych cech i dlatego do jej zbadania i zrozumienia potrzebna jest specjalna nauka. Taką nauką, zdaniem Comte’a, miała być psychologia, mająca na celu dokonanie twórczej syntezy wiedzy biologicznej i socjologicznej o naturze człowieka. Od tego czasu sama psychologia podzieliła się na wiele niezależnych dyscyplin naukowych, a socjologia uzyskała własny, specyficzny przedmiot badań. W rezultacie wywiązała się dyskusja na temat tego, jakie aspekty osobowości powinny być przedmiotem badań różnych nauk, a przede wszystkim psychologii ogólnej, socjologii i psychologii społecznej. Nie wchodząc w szczegóły tej dyskusji, zatrzymajmy się na następujących wnioskach, co do których najczęściej dochodzi do porozumienia pomiędzy skłóconymi stronami: · psychologia ogólna bada cały zespół właściwości człowieka, w tym także te zdeterminowane biologicznie, które determinują zachowania istotne społecznie i aktywność jednostki; · dla socjologii jednostka działa w „odindywidualizowanej, zdepersonalizowanej formie”, jako przedstawiciel określonej grupy społecznej, jako element systemu społecznego, jako nosiciel tej czy innej roli społecznej, społecznej psychologia rozpatruje osobowość przede wszystkim w kontekście różnorodnych powiązań społecznych i włączenia do różnych grup społecznych zarówno na poziomie makro, jak i na poziomie małych grup. W tym przypadku nacisk kładzie się na procesy interakcji i wzajemne oddziaływanie jednostki oraz tych grup i powiązań, w które jest ona włączona. Wzmianka o poziomie makro oznacza, że ​​mówimy nie tylko o małych grupach, ale także o psychologicznych aspektach relacji jednostki z dużymi grupami społecznymi i społeczeństwem jako całością warunkowe, dlatego jest rzeczą zupełnie normalną, że czasami te interesy się krzyżują. Idee dotyczące roli jednostki w systemie stosunków społecznych są nierozerwalnie związane ze zrozumieniem samej istoty jednostki. Różnice poglądów najczęściej odzwierciedlały odmienne rozumienie relacji pomiędzy zasadami biologicznymi i społecznymi determinującymi treść i strukturę osobowości oraz odmienne wagi czynników społecznych i subiektywno-indywidualnych determinujących indywidualne zachowanie. Z reguły twórcy różnych teorii traktowali osobowość jako jedną całość, nie segregowali wiedzy o niej o charakterze ogólnym, psychologicznym, społeczno-psychologicznym i socjologicznym, na półki naukowe. Psychologia humanistyczna nawoływała do zrozumienia ludzkiej egzystencji w całości spontaniczność na poziomie leżącym poniżej przepaści między podmiotem a przedmiotem, którą stworzyła filozofia i nauka czasów nowożytnych. W rezultacie, jak twierdzą psychologowie humanistyczni, po jednej stronie tej otchłani znajdował się podmiot sprowadzony do „racjonalności”, do umiejętności operowania pojęciami abstrakcyjnymi, z drugiej – przedmiot dany w tych pojęciach. Człowiek zniknął w pełni swojego istnienia, zniknął także świat dany w ludzkich doświadczeniach. Sformułowano główne założenia nowego kierunku – humanistycznej szkoły psychologii osobowości, która jest obecnie jedną z najważniejszych szkół psychologicznych. Gordona Allporta. G. Allport uważał tworzoną przez siebie koncepcję osobowości za alternatywę dla mechanizmu podejścia behawioralnego i biologicznego, instynktownego podejścia psychoanalityków. G. Allport sprzeciwiał się także przenoszeniu faktów związanych z osobami chorymi, neurotykami na psychikę człowieka zdrowego. Jednym z głównych postulatów teorii G. Allporta było stanowisko, że osobowość jest otwarta i samorozwojowa. Człowiek jest przede wszystkim istotą społeczną i dlatego nie może rozwijać się bez kontaktów z otaczającymi go ludźmi, z ludźmispołeczeństwo. Stąd też odrzucenie przez G. Allporta stanowiska psychoanalizy na temat antagonistycznej, wrogiej relacji jednostki ze społeczeństwem. Jednocześnie G. Allport argumentował, że komunikacja jednostki ze społeczeństwem nie jest chęcią osiągnięcia równowagi z otoczeniem, ale wzajemną komunikacją i interakcją. Tym samym ostro sprzeciwił się ogólnie przyjętemu wówczas postulatowi, że rozwój to adaptacja, przystosowanie się człowieka do otaczającego go świata, udowadniając, że człowieka cechuje potrzeba rozsadzania równowagi i zdobywania coraz to nowych wyżyn. Allport był jednym z pierwszych, którzy mówili o wyjątkowości każdego człowieka. Każdy człowiek jest wyjątkowy i indywidualny, gdyż jest nosicielem wyjątkowej kombinacji cech i potrzeb, które nazwał banalną – cechą. Podzielił te potrzeby, czyli cechy osobowości, na podstawowe i instrumentalne. Cechy podstawowe stymulują zachowanie i mają charakter wrodzony, genotypowy, natomiast cechy instrumentalne kształtują zachowanie i kształtują się w procesie życiowym, czyli są wytworami fenotypowymi. Zespół tych cech stanowi rdzeń osobowości. Ważne dla G. Allporta jest stanowisko w sprawie autonomii tych cech, która kształtuje się w czasie. Dziecko nie ma jeszcze tej autonomii, ponieważ jego cechy są nadal niestabilne i nie w pełni ukształtowane. Dopiero u dorosłego człowieka, świadomego siebie, swoich przymiotów i swojej indywidualności, cechy stają się prawdziwie autonomiczne i niezależne od potrzeb biologicznych czy presji społecznej. Ta autonomia cech człowieka, będąca najważniejszą cechą jego osobowości, daje mu możliwość, pozostając otwartym na społeczeństwo, zachować swoją indywidualność. W ten sposób Allport rozwiązuje problem identyfikacji – alienacji, który jest jednym z najważniejszych dla całej psychologii humanistycznej. Abraham Maslow podkreślał, że nie odrzuca starych podejść i starych szkół, nie jest antybehawiorystą czy antypsychoanalitykiem, ale jest. antydoktryner, tj. sprzeciwia się absolutyzacji ich doświadczenia. Jedną z największych wad psychoanalizy, z jej punktu widzenia, jest nie tyle chęć umniejszania roli świadomości, ile tendencja do rozpatrywania rozwoju umysłowego z punktu widzenia adaptacji ciała. do środowiska, chęć równowagi z otoczeniem. Podobnie jak G. Allport uważał, że taka równowaga oznacza śmierć jednostki. Równowaga i zakorzenienie w otoczeniu negatywnie wpływają na chęć samorealizacji, która czyni człowieka osobą. A. Maslow nie mniej aktywnie sprzeciwiał się redukcji wszelkiego życia psychicznego do zachowania, co było charakterystyczne dla behawioryzmu. Najcenniejszej rzeczy w psychice – jej osobowości, jej pragnienia samorozwoju – nie da się opisać i zrozumieć z punktu widzenia psychologii behawioralnej, dlatego nie należy wykluczać psychologii zachowania, lecz ją uzupełniać psychologią świadomości, psychologii, która badałaby „koncepcję Ja” jednostki, A. Maslow prawie nie przeprowadził globalnych, zakrojonych na szeroką skalę eksperymentów, charakterystycznych dla psychologii amerykańskiej, zwłaszcza behawioryzmu. Jego niewielkie, pilotażowe badania nie tyle szukały po omacku ​​nowych ścieżek, co potwierdzały to, do czego doszedł w swoim teoretycznym rozumowaniu. Dokładnie w ten sposób podszedł do badania „samorealizacji” – jednej z głównych koncepcji jego koncepcji psychologii humanistycznej, w przeciwieństwie do psychoanalityków, których interesowały głównie zachowania dewiacyjne, A. Maslow uważał, że konieczne jest badanie natury ludzkiej. , „badanie jego najlepszych przedstawicieli i bez katalogowania trudności i błędów przeciętnych lub neurotycznych jednostek”. Tylko w ten sposób możemy zrozumieć granice ludzkich możliwości, prawdziwą naturę człowieka, która nie jest w pełni i wyraźnie przedstawiona w innych, mniej utalentowanych ludziach. Grupa, którą wybrał do badań, składała się z osiemnastu osób, dziewięć z nich to jego rówieśnicy, a dziewięć to postacie historyczne (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza i in.). Badania te go do tego doprowadziły myśliże istnieje pewna hierarchia potrzeb człowieka, która wygląda następująco: · potrzeby fizjologiczne – jedzenie, woda, sen itp. · potrzeba bezpieczeństwa – stabilność, porządek · potrzeba miłości i przynależności – rodzina, przyjaźń; dla szacunku – poczucie własnej wartości, uznanie; · potrzeba samorealizacji – rozwój zdolności Jednym ze słabych punktów teorii A. Maslowa było to, co twierdził: potrzeby te są w raz na zawsze ustalonej sztywnej hierarchii i potrzebach wyższych. (dla poczucia własnej wartości lub samorealizacji) powstają dopiero po zaspokojeniu tych bardziej elementarnych. Nie tylko krytycy, ale także zwolennicy A. Maslowa pokazali, że bardzo często potrzeba samorealizacji czy poczucia własnej wartości dominowała i determinowała zachowanie człowieka, mimo że jego potrzeby fizjologiczne nie były zaspokajane, a czasami uniemożliwiały ich zaspokojenie. wymagania. Następnie sam A. Maslow porzucił tak sztywną hierarchię, łącząc wszystkie potrzeby w dwie klasy: potrzeby potrzeby (deficyt) i potrzeby rozwoju (samorealizacja). Jednocześnie większość przedstawicieli psychologii humanistycznej przyjęła to określenie „samorealizacja”, wprowadzony przez Maslowa, a także jego opis „osobowości samorealizującej się”, A. Maslow opisując osobowość samorealizującą stwierdził, że osobę taką cechuje akceptacja siebie i świata, w tym m.in. inni ludzie. Są to z reguły osoby, które adekwatnie i skutecznie postrzegają sytuację, skupione na zadaniu, a nie na sobie. Jednocześnie cechuje je także pragnienie samotności, autonomii i niezależności od otoczenia i kultury. Naukowiec uważał, że to świadome aspiracje i motywy, a nie nieświadome instynkty, stanowią istotę osobowości człowieka. Jednak chęć samorealizacji, realizacji swoich możliwości napotyka na przeszkody, brak zrozumienia innych i własnych słabości. Wiele osób poddaje się w obliczu trudności, które nie pozostawiają śladu w człowieku i zatrzymują jego rozwój. Neurotycy to ludzie z nierozwiniętą lub nieświadomą potrzebą samorealizacji. Społeczeństwo, ze swej natury, nie może powstrzymać się od pragnienia samorealizacji. Przecież każde społeczeństwo dąży do uczynienia z człowieka jego stereotypowego przedstawiciela, alienuje osobowość od jej istoty, czyni ją konformistyczną, a jednocześnie alienacja, zachowując „ja”, indywidualność jednostki, stawia ją w opozycji. środowisko, a także pozbawia je możliwości samorealizacji. Dlatego człowiek musi zachować równowagę między tymi dwoma mechanizmami, które podobnie jak Skylla i Charybda strzegą go i starają się go zniszczyć. Optymalne, zdaniem Maslowa, są identyfikacja na płaszczyźnie zewnętrznej, w komunikacji ze światem zewnętrznym, oraz alienacja na płaszczyźnie wewnętrznej, w zakresie rozwoju samoświadomości. To podejście daje człowiekowi możliwość skutecznej komunikacji z innymi, a jednocześnie pozostania sobą. To stanowisko Maslowa przysporzyło mu popularności wśród intelektualistów, gdyż w dużej mierze odzwierciedlało poglądy tej grupy społecznej na temat relacji jednostki i społeczeństwa. Oceniając teorię Maslowa, należy zauważyć, że był on bodaj pierwszym psychologiem, na który zwrócono uwagę nie tylko odchylenia i trudności oraz negatywne aspekty osobowości. Jako jeden z pierwszych zgłębiał osiągnięcia osobistego doświadczenia, odkrywając sposoby samorozwoju i samodoskonalenia każdego człowieka. W swojej teorii osobowości K. Rogers opracował pewien system pojęć, w ramach którego ludzie mogą tworzyć i zmieniać swoje wyobrażenia o sobie i swoich bliskich. W tym samym systemie stosowana jest również terapia, która pomaga osobie zmienić siebie i swoje relacje z innymi. Podobnie jak w przypadku innych przedstawicieli psychologii humanistycznej, idea wartości i wyjątkowości osoby ludzkiej jest dla Rogersa kluczowa. Uważa, że ​​doświadczenie, jakie człowiek zdobywa w procesie życia, które nazwał „polem fenomenalnym”, ma charakter indywidualny i niepowtarzalny.Ten świat stworzony przez człowieka może, ale nie musi, pokrywać się z rzeczywistością, ponieważ nie wszystkie obiekty zawarte w otoczeniu są świadome podmiotu. C. Rogers nazwał stopień identyczności tego pola rzeczywistości kongruencją. Wysoki stopień zgodności oznacza, że ​​to, co dana osoba przekazuje innym, co dzieje się wokół niej i czego jest świadomy, jest mniej więcej takie samo. Naruszenie kongruencji prowadzi do wzrostu napięcia, niepokoju i w efekcie do neurotyczności jednostki. Neurotyczność prowadzi także do odejścia od własnej indywidualności, odrzucenia samorealizacji, którą Rogers, podobnie jak A. Maslow, uważał za jedną z najważniejszych potrzeb jednostki. Opracowując podstawy swojej terapii, naukowiec łączy w niej ideę zgodności z samorealizacją Mówiąc o strukturze Ja, K. Rogers przywiązywał szczególną wagę do poczucia własnej wartości, które wyraża istotę człowieka. samego siebie K. Rogers upierał się, że samoocena powinna być nie tylko adekwatna, ale także elastyczna i zmieniać się w zależności od sytuacji. Ta ciągła zmiana, selektywność w stosunku do otoczenia i twórcze podejście do niego przy doborze faktów do świadomości, o czym pisał Rogers, świadczy o związku jego teorii nie tylko z poglądami Maslowa, ale także z koncepcją „twórczego self” Adlera, co wpłynęło na wiele teorii osobowości drugiej połowy XX wieku. Jednocześnie K. Rogers nie tylko mówił o wpływie doświadczenia na samoocenę, ale także podkreślał potrzebę otwartości na doświadczenie. W przeciwieństwie do większości innych koncepcji osobowości, które kładą nacisk na wartość przyszłości (A. Adler) lub wpływ przeszłości (C. Jung, Z. Freud), C. Rogers podkreślał znaczenie teraźniejszości. Ludzie muszą nauczyć się żyć w teraźniejszości, być świadomi i doceniać każdą chwilę swojego życia. Dopiero wtedy życie ujawni się w swoim prawdziwym znaczeniu i dopiero wtedy będziemy mogli mówić o pełnej realizacji, czyli, jak to określił K. Rogers, o pełnym funkcjonowaniu osobowości. Rogers miał zatem swoje własne, szczególne podejście do psychokorekcji. Wychodził z tego, że psychoterapeuta nie powinien narzucać pacjentowi swojego zdania, lecz prowadzić go do właściwej decyzji, którą ten podejmuje samodzielnie. W trakcie terapii pacjent uczy się bardziej ufać sobie, swojej intuicji, swoim uczuciom i impulsom. Kiedy zaczyna lepiej rozumieć siebie, lepiej rozumie innych. W rezultacie następuje ten „wgląd”, który pomaga odbudować poczucie własnej wartości, „przebudować gestalt”, jak mówi Rogers. Zwiększa to zgodność i umożliwia akceptację siebie i innych, zmniejsza niepokój i napięcie. Terapia przebiega jako spotkanie terapeuty z klientem lub, w terapii grupowej, jako spotkanie terapeuty z kilkoma klientami. „Grupy spotkań” lub grupy spotkań stworzone przez Rogersa są obecnie jedną z najbardziej rozpowszechnionych technologii psychokorekty i treningu. Zatem kierunek humanistyczny w psychologii społecznej jednostki identyfikuje główne podejścia: po pierwsze, jednostka jest otwarta i samodoskonaląca. rozwijający się. Człowiek jest istotą społeczną i dlatego nie może się rozwijać bez kontaktów z otaczającymi go ludźmi, ze społeczeństwem; po drugie, dominowała potrzeba samorealizacji lub poczucia własnej wartości, która determinowała zachowanie człowieka; po trzecie, samoocena jest wyrazem istoty człowieka, jego „ja”. Kolejny kierunek w społecznej psychologii osobowości – psychologia poznawcza powstała w połowie lat sześćdziesiątych w USA i była skierowana przeciwko behawiorystycznej interpretacji ludzkich zachowań, ignorująca rolę procesów poznawczych i rozwoju poznawczego Psychologia poznawcza – jedna z nowoczesnych dziedzin badań psychologii, wyjaśniająca zachowania człowieka w oparciu o wiedzę oraz badająca proces i dynamikę jego powstawania. Istota podejścia kognitywistycznego sprowadza się do chęci wyjaśnienia zachowań społecznych poprzez system procesów poznawczych i ustanowienie równowagi struktur poznawczych. Struktury te (postawy, idee,oczekiwania itp.) działają jako regulatory zachowań społecznych. Na ich podstawie postrzegany przedmiot lub zjawisko przypisuje się do określonej klasy zjawisk (kategoryzacja). W ramach podejścia kognitywistycznego badane są następujące problemy: a) percepcja społeczna; b) przyciąganie (doświadczenie emocjonalne innej osoby); c) kształtowanie się i zmiana postaw. Do teorii poznawczych w psychologii społecznej należą: teorie korespondencji poznawczej : równowaga strukturalna (F. Heider); akty komunikacyjne (T. Newcomb); dysonans poznawczy (L. Festinger); kongruencja (C. Osgood, P. Tannenbaum) Teoria równowagi strukturalnej F. Heidera Teoria równowagi strukturalnej jest teorią wyjaśniającą zachowanie człowieka poprzez jego pragnienie równowagi i potrzebę znalezienia powodów do wyjaśnienia zachowania drugiego człowieka, jego działania na poziomie psychologii życia codziennego Autorem teorii jest F. Haider. Treść teorii sprowadza się do tego, co następuje. Człowiek początkowo dąży do uporządkowanego i spójnego rozumienia swoich relacji z otaczającym go światem. Naprawia tę cechę swojego zachowania, tworząc psychologię naiwną lub codzienną, która wyraża się w języku, postawach, opiniach, sądach. Poprzez zewnętrzne zachowanie człowieka można określić te postawy, motywy, które nim kierują. W swojej teorii Heider zastosował dwie idee: - ideę równowagi (sytuacja, w której postrzegane jednostki istnieją bez stresu, bez sprzeczności, to znaczy nie ma presji na zmianę organizacji poznawczej i przejawów emocjonalnych); - idea atrybucji poznawczej (proces znajdowania wystarczającego powodu do wyjaśnienia zachowania innej osoby lub swoich działań). Brak równowagi powoduje napięcie i siły, które prowadzą do przywrócenia równowagi. Aby wyjaśnić tę sytuację, zastosowano model triady, w którym jedna osobowość odnosi się do dwóch obiektów, z których jeden może być również osobowością. Interakcja trzech elementów stanowi pole poznawcze, a relacje między elementami opisują dwa typy: a) oceny: emocjonalne, typu „kocham – nie” kocham”, „lubię – nie lubię” i są oznaczone odpowiednio literami „L” i „nL”. b) przynależność: ustala stopień postrzegania jedność elementów i wyraża się w pojęciach „blisko – daleki”, „przynależność – nie przynależność” i są oznaczone literami „U” i „nU”. F. Haider identyfikuje dwie możliwości relacji: a) zrównoważone (zakłada się, że obecność trzech relacji pozytywnych lub jednej pozytywnej i dwóch negatywnych); b) niezrównoważony (zakłada obecność trzech negatywnych lub jednej negatywnej i dwóch pozytywnych). X”, można przewidzieć, w jakim kierunku potoczą się wydarzenia w triadzie. Warto podkreślić, że równowaga występuje w strukturze poznawczej człowieka, jeśli postrzega on cały system jako harmonię, czyli jeśli relacje wartościowania między dwoma elementami i relacje przynależności między nimi są jednocześnie postrzegane jako pozytywne. Równowaga nie jest stanem charakteryzującym rzeczywiste relacje między elementami, a jedynie postrzeganie przez człowieka określonego stanu relacji. Teoria dysonansu poznawczego L. Festingera. Teoria ta, zaproponowana zgodnie z psychologią poznawczą przez amerykańskiego naukowca L. Festingera, uwzględnia poznanie. dysonans jako jeden z głównych czynników wpływających na ludzkie zachowanie. Przed teorią dysonansu poznawczego L. Festinger rozwijał idee porównań społecznych. Główną istotą tych idei jest to, że dana osoba ma tendencję do ciągłego porównywania się z innymi, a im bardziej zauważa różnice w umiejętnościach i opiniach między sobą a innymi, tym mniej jest w stanie naprawdę siebie ocenić. Stan wewnętrzny człowieka ocenia się jako: a) współbrzmienie – zgodność w jego strukturze poznawczej; b) dysonans – doświadczenie sprzeczności pomiędzy wiedzą a zachowaniem, pomiędzy dwoma poznaniami (elementami struktury poznawczej). W tym przypadku nie ma tu miejsca. istnieją dwa rodzaje poznania – związane ze środowiskiem i związane z zachowaniem. Poznawczedysonans to sprzeczność w systemie wiedzy człowieka, która rodzi w nim nieprzyjemne doświadczenia i zachęca go do podjęcia działań mających na celu wyeliminowanie tej sprzeczności. Istnienie dysonansu, będącego dyskomfortem psychicznym, powoduje chęć jego zmniejszenia lub zapobieżenia jego narastaniu. Manifestacja tego pragnienia obejmuje: zmianę zachowania; zmiana wiedzy o przedmiocie; Ignorowanie sytuacji Źródłami dysonansu mogą być: - niespójność logiczna, czyli niespójność logiczna dwóch sądów, - niezgodność elementów poznawczych z wzorcami kulturowymi i normami postępowania, - niezgodność danego elementu poznawczego z szerszym systemem idei ; - niezgodność z przeszłymi doświadczeniami. Konsekwencje dysonansu: a) dysonans egzystencjalny motywuje osobę do jego zmniejszenia i osiągnięcia harmonii; b) osoba unika informacji sprzyjających narastaniu dysonansu.L. Festinger próbował zmierzyć wielkość dysonansu między dwoma elementami poznawczymi, definiując go jako „funkcję ważności (lub znaczenia) elementów dla jednostki”. Ogólna wielkość dysonansu będzie zależeć od „współczynników wagowych” porównywanych elementów poznawczych. Ponadto na wielkość dysonansu mogą wpływać następujące okoliczności: - waga podjętej decyzji; - stopień atrakcyjności odrzucona alternatywa; - jednorodność porównywanych sytuacji (obiektów) (przynależność porównywanych obiektów do tej samej klasy powoduje mniejszy dysonans); Jednym z „mechanizmów obronnych” w zmniejszaniu dysonansu jest chęć „racjonalizowania” swojej decyzji , uzasadnić dokonany wybór. L. Festinger interpretuje mniejszą obiektywność i większą stronniczość w rozważaniu alternatyw po podjęciu decyzji jako „racjonalizację” decyzji. Sposobami ograniczenia dysonansu są: - zmiana elementów behawioralnych struktury poznawczej, gdy spośród przeciwstawnych zostanie wybrany ten najbardziej odpowiedni, ambiwalentne opinie lub powstaje osąd integracyjny. W tym przypadku dysonans pełni rolę czynnika motywującego zmiany w strukturze poznawczej człowieka i najprawdopodobniej zmiany w jego późniejszym zachowaniu; - zmiany elementów poznawczych związanych z otoczeniem (opinie, przekonania innych osób, które powinny ulec zmianie, ponieważ pełnią rolę czynnika dysonansowego); - dodanie nowych elementów do struktury poznawczej. Zjawisko selektywnej selekcji przez człowieka specjalnych informacji, które pomagają zredukować dysonans, nazywane jest w psychologii „selektywną ekspozycją”. Następnie, zgodnie z tą teorią, badano eksperymentalnie następujące determinanty wystąpienia dysonansu poznawczego: - dysonans jako konsekwencja. zgoda na kłamstwo; - dysonans w wyniku przezwyciężenia pokusy; - dysonans w wyniku agresji; - dysonans w wyniku nieprzewidzianych negatywnych konsekwencji wyboru; - dysonans w wyniku zmarnowanych wysiłków Zwrócenie uwagi na szereg interesujących wzorców i pobudzenie dalszych badań w zakresie psychologicznej analizy konfliktów i wyjaśniania motywacji ludzkich zachowań ma jednak szereg wad. Przykładowo analiza czynników motywujących ludzkie zachowanie skupia się na rozważeniu i zważeniu dwóch izolowanych elementów poznawczych, nie uwzględnia się roli nieświadomości, gdyż człowiek nie zawsze może jednoznacznie określić, które elementy poznawcze powodują dysonans. Ponadto te same fakty mogą być różnie oceniane przez osobę w zależności od kontekstu, konkretnej sytuacji. Ogólnie rzecz biorąc, podejście poznawcze w psychologii społecznej charakteryzuje się: - głównym źródłem danych i czynnikiem determinującym człowieka zachowanie to procesy i formacje poznawcze (wiedza, zrozumienie, sądy itp.); - w oparciu o zrozumienie ludzkiego zachowania i poznania jako procesów integralnych, zorientowane są ogólne schematy badania tych zjawisk - interpretacja jakościowa;stany dysonansowe, a prognoza zachowania jednostki jest w większości przypadków interpretowana w oparciu o psychologię człowieka, która działa zarówno jako zasada wyjaśniająca, jak i rodzaj normy służącej do porównywania z nią rzeczywistego zachowania podmiotów. Aparat pojęciowy teorii poznawczych obejmuje następujących podstawowych pojęć: - organizacja poznawcza (lub struktura poznawcza) – forma interakcji pomiędzy elementami poznawczymi (wiedzą, opiniami, punktami informacyjnymi itp.) w postaci procesów różnicowania, integracji i korelacji elementów, które zapewniają identyfikację i różnicowanie poszczególnych części zjawiska, obiektu; - bodziec – przedmiot (rzeczywisty lub idealny), jako element sytuacji oddziałującej na jednostkę; - reakcja - proces organizowania struktury poznawczej, zachodzący pod wpływem bodźca ; - znaczenie - wynik kategoryzacji przedmiotu (zjawiska), dzięki któremu uwydatnia się jego właściwości, korelujące z właściwościami porównywanej klasy obiektów. Definicja osobowości z perspektywy teorii postaw. Twórcą krajowej teorii postaw jest D. N. Uznadze. Dla rozwoju społecznej psychologii osobowości główne idee tej teorii mają ogromne znaczenie. Podmiot sam wchodzi w aktywną interakcję z rzeczywistością, a nie indywidualne akty swojej aktywności umysłowej. Zachowanie i aktywność życiowa podmiotu wynika z obecności potrzeb. Aby je zaspokoić, konieczna jest pewna sytuacja. Obecność potrzeb i sytuacji powoduje specyficzny stan, który charakteryzuje jego skłonność, orientację i gotowość do wykonania określonych działań. Ten stan to postawa. Uznadze charakteryzuje postawę jako modyfikację istoty żywej, odpowiadającą obiektywnemu biegowi rzeczy, jako szczególny stan jednostki, jej tryb w określonych warunkach. Jest to czynnik osobisty, specyficzna pewność jednostki w danym momencie. Zidentyfikowano formy relacji człowieka z rzeczywistością: · formy powiązania organizmu żywego z obiektami świata zewnętrznego; · formy odległych relacji jednostki z przedmiotem; · formy świadomego stosunku człowieka do rzeczywistości zainteresowaniem psychologii społecznej jest wprowadzenie do arsenału badań naukowych kategorii zachowania. Różne typy postaw realizują dwie zidentyfikowane przez Uznadze formy zachowań: eksterogenna i interogeniczna. Zewnętrzne formy zachowań obejmują konsumpcję, usługi, pracę i zawód. Interogeniczne obejmują przyjemność estetyczną, zabawę, rozrywkę, sport, twórczość artystyczną. Jednym z ważnych założeń teorii postawy jest to, że istnieją różne formy aktywności umysłowej. Najważniejsze z nich to instalacja i uprzedmiotowienie. Przez uprzedmiotowienie rozumie się opóźnienie lub zaprzestanie realizacji istniejącej instalacji, zawieszenie odpowiednich działań. Akt uprzedmiotowienia obejmuje utożsamienie tego, co przeżywa się teraz, z tym, co zostało przeżyte tuż przedtem, świadomość własnej tożsamości, zabezpieczona aktem nominacji w mowie. Akt ten zawiera w sobie poznawczą postawę wobec świata, jest równoznaczny z mechanizmem świadomości. Obiektami uprzedmiotowienia są: świat mentalny, który pomaga jednostce zidentyfikować w procesie zachowania obiekty, które jej przeszkadzają, a także wymagania społeczne i „ja”. Umiejętność obiektywizacji zawiera w sobie mechanizm wyjścia poza to, co osobiste, w sferę drugiego człowieka. Planowane jest przejście od psychologii osobowości do psychologii osobowości społecznej. Przejście to zostało pomyślnie przeprowadzone przez Sh. A. Nadirashvili. Podaną przez Uznadze dwupoziomową charakterystykę ludzkiej aktywności umysłowej uzupełnił wprowadzeniem trzeciego poziomu. Na pierwszym poziomie sytuacja fizyczna (specyficzne dane sensoryczne obiektu) jest powiązana z potrzebami życiowymi; powstaje zestaw praktycznych zachowań. Ostatnim etapem tego połączenia są zachowania praktyczne. Na drugim poziomie następuje uprzedmiotowienie zachowań społecznie właściwych. Rodzi się potrzeba wiedzy. System operacji intelektualnych, rozumowanie moralne,problematyczna sytuacja. Kształtuje się postawa świadomości i oceny. Efektem zachowań na drugim poziomie jest wybór akceptowalnego rozwiązania – działalność teoretyczna. Na trzecim poziomie sytuację charakteryzuje szeroko rozumiana rzeczywistość społeczna. Do sfery potrzeb zalicza się - potrzeby społeczne, postawy społeczne, procesy motywacyjne, zachowania wyobrażeniowe, akceptowalne, autoportret. Proces decyzyjny oparty na tych formacjach psychologicznych prowadzi do ukształtowania się zestawu zachowań społecznych. Ostatnim ogniwem w realizacji aktywności umysłowej na tym poziomie są zachowania społeczne. Zasada socjalizacji przejawia się we wszystkich elementach realizacji działalności na trzecim poziomie. Syntetycznym wyrazem potrzebnego składnika zachowania na tym poziomie są potrzeby „ja”, czyli potrzeby osobiste człowieka jako istoty społecznej. Obejmują one zorientowane motywacyjnie formacje mentalne – wartości, orientacje społeczne i moralne, oceny społeczne, wartość zachowań społecznych. Centralne miejsce w koncepcji społeczno-psychologicznej Nadiraszwilego zajmuje analiza postaw społecznych. „Postawa, która determinuje zachowanie społeczne i stanowi jego psychologiczną podstawę, jest postawą społeczną, ponieważ w jej kształtowaniu biorą udział wraz z innymi czynnikami czynniki społeczne. Postawa społeczna tworzona jest na trzecim poziomie, a zachowania realizowane na jej podstawie dają jednostce możliwość działania w środowisku społecznym jako członek relacji społecznych.” Istnieje pojęcie postawy i postawy – postawa społeczna. Postawa rozpatrywana jest ogólnie w psychologii - gotowość świadomości do określonej reakcji, zjawisko nieświadome (Uznadze).Postawa w XX wieku. (1918) zaproponowali Thomas i Znaniecki. Psychologiczne doświadczenie człowieka w zakresie wartości, znaczenia, znaczenia obiektów społecznych. Umiejętność ogólnej oceny otaczającego nas świata Tradycja badania postaw społecznych rozwinęła się w zachodniej psychologii i socjologii społecznej. W zachodniej psychologii społecznej termin „postawa” jest używany do określenia postaw społecznych. Pojęcie postawy zdefiniowano jako „psychologiczne doświadczenie jednostki wartości, znaczenia i znaczenia obiektu społecznego” lub jako „stan świadomości jednostki”. odnoszącej się do jakiejś wartości społecznej.” Postawa była przez wszystkich rozumiana jako pewien stan świadomości i układu nerwowego, wyrażający gotowość do reakcji; zorganizowane na podstawie wcześniejszych doświadczeń, wywierające przewodni i dynamiczny wpływ na zachowanie Ustalono zatem zależność postawy od wcześniejszych doświadczeń i jej ważną rolę regulacyjną w zachowaniu. Funkcje postaw: Adaptacyjna (utylitarna, adaptacyjna) - postawa kieruje podmiot do tych obiektów, które służą realizacji jego celów. Funkcja wiedzy – postawa daje uproszczone instrukcje dotyczące sposobu postępowania w stosunku do konkretnego przedmiotu. Funkcja ekspresji (wartości, samoregulacja) – postawa działa jako sposób na uwolnienie podmiotu od wewnętrznych napięć, wyrażanie siebie jako jednostki. Funkcja ochronna – postawa przyczynia się do rozwiązywania wewnętrznych konfliktów Osobowości. Socjalizacja następuje poprzez asymilację postaw. W 1942 r. M. Smith zdefiniował a trójskładnikowa struktura postawy: Komponent poznawczy – świadomość przedmiotu postawy społecznej (do czego skierowana jest postawa). Komponent emocjonalny (afektywny) – ocena przedmiotu postawy na poziomie sympatii i antypatii Komponent behawioralny to sekwencja zachowań w stosunku do obiektu postawy. Jeśli te komponenty są ze sobą spójne, to postawa będzie pełnić funkcję regulacyjną nie pełnią funkcji regulacyjnej, realizowane przez jednostkę zachowanie społeczne charakteryzuje się bardziej złożoną strukturą w porównaniu z zachowaniami teoretycznymi i praktycznymi. Odbywa się to wyłącznie w warunkach społecznych,odpowiada interesom innych ludzi, wymaganiom społecznym i jest wynikiem działalności człowieka jako istoty społecznej. Idee wypracowane w szkole Uznadze posłużyły za punkt wyjścia do stworzenia dyspozycyjnej koncepcji regulacji zachowań osobistych przez V. A. Yadov. Yadov zidentyfikował zjawisko postawy dyspozycyjnej jako cechę lub relację tworzącą system w systemie wewnętrznej regulacji ludzkich zachowań społecznych. Opierając się na stanowisku Uznadze, że postawa to całościowy, osobisty stan gotowości, dyspozycja do zachowania się w danej sytuacji w celu zaspokojenia określonej potrzeby, Yadov dokonał analizy wszystkich elementów tego systemu. W triadzie sytuacja-potrzeba-postawa Uznadze Yadov zastąpił pojęcie postawy pojęciem dyspozycji. Wszystkie trzy elementy tego systemu są formacjami hierarchicznymi. Hierarchiczna struktura warunków działania i sytuacji budowana jest według różnych parametrów, z których głównym jest czas istnienia. Parametr ten określa stabilność – zmienność badanego środowiska, szybkość jego zmian. Parametry te mają zastosowanie do charakteryzowania nie tylko obiektywnych, ale także społecznych warunków działania w różnych sferach życia - pracy, wypoczynku, życiu rodzinnym, w różnych typach relacji społecznych. Hierarchia potrzeb budowana jest na różnych podstawach: według sfer życia według przedmiotu, według ich roli funkcjonalnej, według tematu. Ważne dla psychologii społecznej jest stanowisko Yadova, że ​​wskazane jest konstruowanie potrzeb według poziomów włączenia jednostki w różne sfery komunikacji społecznej, aktywności społecznej. Dyspozycje, według Yadova, reprezentują różne stany predyspozycji lub gotowości jednostki dostrzegać warunki działania (sytuacje), swoją gotowość behawioralną, która kieruje jego działaniami. Centralne miejsce w koncepcji Yadova zajmują cechy hierarchicznego systemu dyspozycji. Zidentyfikował cztery poziomy tej hierarchii. Poziomy te różnią się od siebie odmiennym składem warunków działania, potrzeb i postaw oraz różnym stosunkiem tych elementów w nich występujących. Zatem na pierwszym, niższym poziomie, sytuacje (warunki działania) są najprostsze. Potrzeby są elementarne, żywotne (potrzeby życiowe. W tych warunkach kształtuje się system utrwalonych postaw (według Uznadze). Na tym poziomie nie ma ani sytuacji, ani potrzeb. Gotowość behawioralna do działania jest ustalana wcześniejszym doświadczeniem. Na drugim poziomie systemu dyspozycyjnego powstają postawy społeczne. Zawierają one trzy komponenty: emocjonalny lub wartościujący, poznawczy lub behawioralny. Jest to przede wszystkim potrzeba włączenia osoby do grup kontaktowych podstawą oceny indywidualnych obiektów społecznych i indywidualnych sytuacji społecznych Trzeci poziom dyspozycyjny to ogólna orientacja jednostki w tej czy innej sferze działalności społecznej. Zdaniem Yadova powstają podstawowe potrzeby społeczne, które stają się coraz bardziej złożone na przykład istnieje potrzeba zaangażowania osoby w określony obszar działalności i przekształcenia go w główny, dominujący (sfery aktywności zawodowej, wypoczynku, rodziny). Postawy społeczne zawierają, podobnie jak na drugim poziomie, trzy komponenty – emocjonalny, poznawczy i behawioralny. Ale wszystkie te składniki są bardziej złożone niż na poprzednim poziomie. Najwyższy, czwarty poziom hierarchii dyspozycyjnej tworzą orientacje wartościowe na cele życiowe i środki do osiągnięcia tych celów. Poziom ten charakteryzuje się wyższymi potrzebami społecznymi. Najważniejszym z nich jest potrzeba włączenia w szeroko rozumiane środowisko społeczne. Warunki działania (sytuacje) rozszerzają się na ogólnospołeczne. Postawy społeczne nastawione są na realizację pewnych, 1998.