Dużo pracy psychologicznej poświęca się badaniu wartości i orientacji wartości jednostki. Zagadnienie to badali różni badacze z zakresu psychologii, filozofii i socjologii. W psychologii krajowej i zagranicznej badanie wartości i orientacji wartości w różnych latach prowadzili tacy naukowcy, jak: Vasilenko V. A., Narsky I. S., Tugarinov V. P., Drobnitsky O. G., Lomov B. F., Klimov E. A., Yadov V. Ya., Bratus B. S., Klochko V. E., Tikhomirov O.K., Zdravomyslov A.G., Maslow A., Schwartz Sh., Bilski U. , Frankl W., Rogers K., Durkheim E. i inni autorzy poświęcają także wiele prac badaniu orientacji wartości jednostek objętych działalnością wolontariacką. Rozwój tego tematu w ich badaniach przeprowadzili tacy psychologowie krajowi i zagraniczni, jak Shepetun Yu. V., Shekova E. A., Suvorov A. V., Subbotinsky E. V., Sikorskaya L. E., Yanitsky M. S., Potapova N. A., Parshina Yu., Kudrinskaya L. A. , Keiselman V. R., Darley M, Batsok K. D. i inni autorzy W różnych badaniach psychologicznych wykorzystuje się zarówno koncepcję wartości, jak i koncepcję orientacji na wartość jednostki. Autorzy nie podkreślają istotnych różnic w znaczeniu tych pojęć, dlatego często używa się ich jako równoważnych i uzupełniających się. Jeśli jednak mówimy o badaniu jakichkolwiek cech społeczeństwa i kultury, a także różnych grup społecznych, wówczas stosuje się pojęcie „wartości”. W ramach badania indywidualnego przedmiotu można mówić zarówno o orientacji na wartości, jak i o wartościowaniu.[10] W pracach autorów pojęcie to znajduje różne interpretacje w zależności od poglądów badacza. W niektórych pracach treść pojęcia orientacji na wartości odpowiada terminom charakteryzującym sferę potrzeb motywacyjnych jednostki. Podobnym autorem był A. Maslow, który praktycznie nie podziela pojęć „motywu”, „wartości” i „potrzeby” [48]. W pracach psychologów domowych A. G. Zdravomyslova, V. A. Yadovej, A. G. Uznadze rozważane są orientacje wartościowe. w powiązaniu z takimi pojęciami jak postawa, relacje, refleksja. [33] Według A. G. Zdravomyslova orientacje na wartości jednostki pełnią funkcję regulacyjną, która obejmuje wszystkie poziomy systemu bodźców do działania jednostki. Autor argumentował, że orientacje na wartości są sposobami racjonalizacji zachowań, a wpływ struktury wartości rozciąga się na struktury świadome i podświadome [33]. Orientacje na wartości, będące ważnym składnikiem osobowości, mieszczą się w szerszym pojęciu orientacji osobowości. Według Ananyeva B.G. orientacja człowieka łączy w sobie dominujące systemy wartości i wytyczne, które znajdują odzwierciedlenie w zachowaniu i działaniu człowieka. [1] Nadirashvili Sh. A. rozważał orientacje wartości z punktu widzenia regulacji procesów wolicjonalnych jednostki. Autor opisuje trzy poziomy regulacji aktywności umysłowej podmiotu, które uczestniczą w obiektywizacji wymagań społecznych i własnego „ja”. Zdaniem autora uprzedmiotowienie stanu wewnętrznego i obiektu zewnętrznego pozwala na ukształtowanie się określonego zadania, które stanowi: proces wolicjonalny. Zatem wolacjonalna działalność jednostki jest regulowana przez orientacje wartościowe [33]. Orientacja na wartości jest zatem wartością odzwierciedloną w świadomości człowieka, która jest przez niego uznawana za ważny cel jego życia, a także wytyczne ideologiczne i moralne. ideały [11] Wartość charakteryzuje się znaczeniem funkcjonalnym i osobistym. Funkcjonalne znaczenie wartości łączy w sobie istotne społecznie właściwości przedmiotu, a także ideę i jej funkcje, które potwierdzają wartość tego przedmiotu. Osobowe znaczenie wartości wyraża się w jej relacji do potrzeb jednostki i wyznaczane jest przez przedmiot pełniący funkcje wartości [3]. Według S. Schwartza orientacje na wartości są przez jednostkę internalizowanewartości grup społecznych, w które jednostka jest włączona w proces swojego życia. Dlatego też o wartościach jednostki można mówić jako o jej orientacjach wartościowych.[18] Autorzy zauważają, że kształtowanie się orientacji wartościowych człowieka następuje w określonych warunkach społeczno-historycznych i odzwierciedla wartości, które są dla niego istotne. społeczeństwa i są związane z gospodarczym i kulturalnym poziomem rozwoju danego środowiska społecznego. Z kolei normy akceptowane w społeczeństwie są ważnym źródłem orientacji wartości [43] Zdaniem współczesnego rosyjskiego psychologa T. P. Gavrilova normy społeczne są źródłem kształtowania orientacji wartości jednostki, co oznacza, że ​​na ich kształtowanie duży wpływ ma. na podstawie indywidualnego postrzegania przez daną osobę społecznej akceptacji i atrakcyjności. Autor uważa, że ​​indywidualne wartości człowieka należy rozpatrywać z perspektywy preferencji wartości panujących w środowisku społeczno-kulturowym, czy też grupie społecznej, w której dana osoba się znajduje. [14] Wartości, które pełnią priorytety w strukturze osoby to cele centralne, które determinują wszelkie działania i zachowania człowieka.[40] Jednak na pytanie, w jaki sposób wartości społeczne wpisują się w strukturę osobowości konkretnego człowieka, autorzy odpowiadają inaczej. Autorzy teorii psychoanalitycznej twierdzą, że człowiek staje się pełnoprawną osobowością dzięki przynależności do kultury. W tym przypadku rodzice są pierwszymi znaczącymi osobami, które przekazują dziecku standardy moralne i etyczne kultury, w której się urodziło. Wartości istotne dla rodziców stają się ważne także dla dziecka, które utożsamia się z rodzicami i stara się ich naśladować. W ten sposób dziecko, internalizując wartości, czyni je własnością własnej osobowości [13] Według Yanitsky’ego M. C. każda wartość ma charakter indywidualny, gdyż to osoba, w której osobowości ta wartość zajmuje ważne miejsce, decyduje o stopniu ważności tej wartości. Autorka podkreśla, że ​​wartości i orientacje wartości jednostki wynikają z potrzeb i zainteresowań danej jednostki. W dużej mierze determinują je także gusta, poziom wiedzy, zainteresowania, przyzwyczajenia, a także inne indywidualne cechy człowieka [33]. Przedstawiciele psychologii społecznej uważają, że wartości społeczne wpisują się w strukturę wartości na poziomie poziomie osobistym poprzez relacje społeczne. Angażując się w określone relacje społeczne, podmiot staje się częścią grupy, która przekazuje jednostkom pewien zestaw charakterystycznych dla niego wartości. Według zagranicznego psychologa społecznego D. Myersa, jeśli dana grupa jest dla jednostki istotna emocjonalnie, wówczas osoba ta stara się przyswoić panujące wartości oraz standardy moralne i etyczne.[25] Stając się częścią jakiejkolwiek grupy społecznej, która jednoczy różne ludźmi poprzez wspólne działania człowiek zyskuje nowe możliwości rozwoju społecznego i osobistego. Autorki podkreślają także, że przynależąc do grupy, człowiek zyskuje poczucie bezpieczeństwa, które zyskuje poprzez utożsamienie się z grupą [36] Psycholog domowa N. A. Potapova w swoim badaniu dotyczącym grupowych i osobistych czynników społeczno-społecznych. klimat psychologiczny stowarzyszeń wolontariackich, rozważano także kwestię orientacji wartości osobowości. Według autora indywidualny mistrz grupuje wartości poprzez identyfikację społeczną. Autorka wyróżnia takie pojęcia jak identyfikacja społeczna i tożsamość społeczna jednostki. Identyfikacja społeczna w psychologii rozumiana jest jako proces, w wyniku którego człowiek opanowuje normy i wartości panujące w otaczającym go świecie poprzez utożsamianie się z innymi ludźmi lub rolą społeczną. Proces tożsamości społecznej jest mechanizmem sprzyjającym subiektywnej asymilacji rzeczywistości społecznej przez człowieka. Zatem, zdaniem autora, proces asymilacjiwartości w grupie wolontariuszy następuje poprzez mechanizm identyfikacji społecznej [32] Zdaniem autorów, rozważając orientacje wartości jednostki zaangażowanej w jakąkolwiek społecznie znaczącą działalność, należy wziąć pod uwagę wszystkie cechy i specyfikę tej działalności. ta aktywność. Ważne jest również, aby wziąć pod uwagę, że orientacja w wartościach i wartości jednostki są nierozerwalnie związane z motywacją i kierunkiem jednostki. Jako ważną cechę osobowości wolontariusza niektórzy autorzy zorientowani psychologicznie podkreślają skłonność do współczucia i empatia wobec drugiej osoby. Zatem im większa jest chęć i gotowość człowieka do pomagania innym, tym większa jest jego gotowość do altruizmu w określonej sytuacji [35] Według rosyjskiego psychologa L. E. Nikitiny osobowość wolontariusza charakteryzuje się orientacją altruistyczną. Przez orientację autor rozumie ważny aspekt osobowości, który determinuje jakość wartości społecznych i moralnych. Orientacja wyraża się w takich elementach osobowości, jak orientacja na wartości, potrzeby, postawy, cele i ideały. Te elementy osobowości są także naturalnymi motywatorami osobowości do wszelkich działań [26] Według psychologa domowego L. I. Antsyferovej altruistyczną orientację osobowości kształtuje społeczeństwo i normy społeczne panujące w danej kulturze. Z punktu widzenia autora społeczeństwo nadaje jednostce pewien system orientacji wartościowych, który jednostka w procesie swego kształtowania internalizuje, czyniąc ją własnością swojej osobowości. Autor uważa zatem, że altruistyczna orientacja osobowości wolontariusza jest zdeterminowana przez publiczne wartości moralne i etyczne, które przyczyniają się do wolontariatu podmiotu [9]. Współczesny psycholog domowy L. E. Sikorskaya, badający wartościowo-semantyczne determinanty aktywności wolontariusza, zidentyfikowali szereg orientacji wartości, które mają orientację altruistyczną. Autorka zidentyfikowała takie wartości, jak miłosierdzie, życzliwość, tolerancja, prawa społeczne, godność człowieka i wolność [35] Według rosyjskiej psycholog Antilogova L. N. altruizm to system orientacji życiowej jednostki, pośredniczący w systemie wartości i orientacjach semantycznych wolontariusza. Jako zasada wpływająca na system orientacji wartości wolontariusza, altruizm jest centralnym motywem ludzkich zachowań, a także kryterium ocen moralnych, wyznaczających tym samym sens życia drugi człowiek opiera się na idei bezinteresownej pomocy, a dobro drugiego człowieka staje się wartością wiodącą osobowość i życzliwość [4] Ujawniono badanie cech psychologicznych wolontariuszy niosących pomoc społeczną dzieciom i dorosłym z różnym stopniem niepełnosprawności tak wiodącą wartością jak tolerancja. Współczesna psycholog domowa Antilogova L.N. zauważa, że ​​dla wolontariusza niosącego pomoc różnym grupom społecznym niezbędna jest zdolność jednostki do tolerowania „inności”. zdolność jednostki do empatii i współodczuwania z inną osobą w oparciu o przeszłe negatywne doświadczenia tej osoby. Autorka opisuje ten mechanizm z punktu widzenia wolontariusza utożsamiającego się z osobą cierpiącą, której pomaga, jak siebie samego. Autorka zatem w pierwszej kolejności podkreśla wartość własnej osobowości i osobowości człowieka jako całości. Zdaniem autora, im wyższy poziom altruizmu danej osoby, tym większe prawdopodobieństwo, że będzie ona odczuwać litość wobec tej osoby, utożsamiając się z nią.[47] Badanie cech charakterystycznych mechanizmów tworzenia grup wśród ochotników ujawniło m.in wysoki poziom wartości mających orientację społeczną, takich jak obowiązek publiczny, dobro społeczeństwa, odpowiedzialność społeczna. Wartości te zidentyfikowano wśród uczniów-wolontariuszy w wieku 16-18 lat [22].Tym samym jako główne orientacje wartości wolontariuszy autorzy zidentyfikowali tolerancję, życzliwość, miłosierdzie, prawa społeczne, godność człowieka, wolność wyboru, moralność, odpowiedzialność i obowiązek obywatelski. Referencje Averin V.A. Psychologia osobowości. Podręcznik dla uniwersytetów. St. Petersburg: Wydawnictwo V. A. Michajłow, 1999. 180 s. Andreeva G.V. Zagraniczna psychologia społeczna XX wieku. Podejścia teoretyczne. Podręcznik podręcznik dla uniwersytetów. M.: Aspect-press, 2001. 269 ​​s. Andrienko E.V. Na pytanie o genezę pojęcia „samorealizacji” // Aktywność osobista: sob. naukowy tr. / Nowosybirsk: NSPU, 1998. Str. 10-53. Antilogova L.N. Altruizm i jego rola w działalności zawodowej pracownika socjalnego / L.N. Antilogova // Praca socjalna na Syberii / Redaktor naczelny N.I. - Kemerowo, 2004. s. 35-55. Aritova O.N. Wpływ motywacji na strukturę wyznaczania celów / Aritova O.N. // Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Nr 4.1998. s. 11-42. 6. Aseev V.G. Motywacja zachowania i kształtowania osobowości. M.: Nauka, 1998. 325 s. 7. Aylamadyan A.M. Wybór motywów działania: teoretyczne aspekty problemu i badania eksperymentalne // Zagadnienia psychologii. Nr 4. 1998. s. 37-62. 8. Aleshchenok S.V. Wolontariat społeczny w Rosji: stan i perspektywy rozwoju. /Świat wartości współczesnej młodzieży: na drodze integracji. M.: Sotsium, 1994. 165 s. Bobneva M.I. Normy społeczne i regulacja zachowań. Psychologiczne problemy społecznej regulacji zachowań. - M.: 1986. 171 s. 10. Bratus B.S. Świadomość moralna jednostki. M.: Wiedza, 1985. 64 s. 11. Bratus B.S. Sfera semantyczna osobowości. Psychologia osobowości w pracach psychologów domowych. wyd. L. V. Kulikova. Petersburg, 2000. – 135 s. 12. Vilyunas V.K. Psychologiczne mechanizmy motywacji człowieka M.: Akademia, 1990. 126 s. Winnicott D.V. Małe dzieci i ich matki. M.: Klass, 1998. 80 s. 14. Gavrilova T.P. O wychowaniu uczuć moralnych. M., 1984. 85 s. Golovin Yu.S. Słownik psychologa praktycznego. M.: Żniwa, 1997. 800 s. 16. Dovbnya S.V. Morozova T. Yu. Przewodnik metodologiczny dotyczący organizacji pracy wolontariuszy w sierocińcu. [Zasoby elektroniczne] St. Petersburg, 2011. 60 s. Adres URL: http://www.fireflykids.org/program.pdf (data dostępu: 03.10.2012). 17. Ilyin E.P. Motywacja i motywy / E.P. Ilyin. Petersburg: Peter, 2000. 446 s. 18. Karandyshev V.N. Metoda Schwartza do badania wartości osobistych. Koncepcja i wytyczne metodologiczne. St.Petersburg: Rech, 2004,72 s. Keiselman VR Altruizm: tak zwana dobroć. [Zasoby elektroniczne] Symferopol: „Tavria”, 2010. 348 s. Adres URL: http://www.ethology.ru/library/?id=378 (data dostępu: 21.03.2012). 20. KleinM. Zazdrość i wdzięczność. Odkrywanie nieświadomych źródeł. St.Petersburg: Wydawnictwo B.S.K., 2001. 100 s. 21. Kudrinskaya L. A. Wolontariat w Rosji: Monografia Omsk: Wydawnictwo Państwowego Uniwersytetu Technicznego w Omsku, 2005. 132 s. Kunikina N.P. Teoretyczne i empiryczne aspekty badania istotnych zawodowo cech osobistych u ochotników: sob. naukowy tr. / Seria „Humanistyka”. SevKavSTU. Nr 5. 2007. s. 25-76. 23. Leontyev A.N. Potrzeby, motywy, emocje. M.: 1971. 160 s. 24. Leontiev D.A. Test orientacji życiowych „SZhO”. M.: Smysł, 2000. 18 s. Myers D. Psychologia społeczna. Petersburg: Peter, 2006. 794 s. 26. Nikitina L.E. Fenomen wolontariatu we współczesnej Rosji: Streszczenie. dis. kon. psychol. Nauka. Woroneż, 2000. 70 s. 27. Obukhovsky K.S. Psychologia przyciągania człowieka. M.: Postęp, 1972. 171 s. 28. PanasyukA. Yu. Psychological Journal, tom 13 nr 3, 1992. – 55 s. 29. Parshina Yu.V. Motywacja do wolontariatu na studiach: Streszczenie. dis. kon. psychol. Nauka. Woroneż, 2001. - 130c. 30. Perspektywy / Magazyn sieciowy // St. Petersburg, nr 11. 2012. [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: http://perspektivy.ru/pdf/i_2012_1.pdf (data dostępu: 12.03.2012). Potapova N. A. Wolontariat jako zjawisko osobistej samorealizacji: sob. naukowy tr. / N. A. Potapova. // Biuletyn MGOU. Nr 3. 2007. M.: Wydawnictwo MGOU. s. 95-140. Potapova N. A. Czynniki grupowe i osobiste. 6-20.