Pomoc psychologiczna to koncepcja wielowymiarowa, obejmująca różnorodne teorie i praktyki psychologiczne, począwszy od różnych opcji rozmów doradczych po różnorodne psychotechnologie do indywidualnej i grupowej pracy z klientami. Zasadnicze znaczenie wydaje się, że pomoc psychologiczna zawsze ma wymiar psychoterapeutyczny, bez którego żywa tkanka relacji psycholog-konsultant z klientem może łatwo się załamać, a sama pomoc psychologiczna może przerodzić się albo w bezowocne moralizowanie, albo w mechaniczne stosowanie „technik”. . Niestety, obecnie kształcenie psychologów, konsultantów, a często psychoterapeutów z reguły zostaje przesunięte z „ducha” na „literę” działalności specjalisty, nie uwzględniając jej głębokich podstaw metodologicznych i filozoficznych. W praktyce objawia się to przecenianym podejściem psychologa do wyników badania psychodiagnostycznego klienta, „swędzeniem interpretacyjnym”, nadmiernym nasyceniem technologicznym procesu pomocy i szeregiem innych „profesjonalnych” działań, za którymi kryje się odzwierciedlenie celów pomocy i w zasadzie klient jako taki znika. W jaki sposób filozofia może pomóc specjaliście udzielającemu poradnictwa lub pomocy psychoterapeutycznej? Po pierwsze, filozofia implikuje holistyczne spojrzenie na naturę człowieka i rzeczywistość, w której żyje. Po drugie, tradycja filozoficzna jest swego rodzaju fundamentalną strukturą, która określa znaczenie samej pomocy. I wreszcie, po trzecie, sama psychologia jako taka powstała w kontekście myśli filozoficznej i naruszenie tej ciągłości obarczone jest pojawieniem się pewnego rodzaju psychologii „rzemieślniczej”. Konceptualność wizji filozoficznej, na której może polegać psycholog, może pomóc uniknąć pojawienia się różnorodnych współczesnych „psychoterapii”, często różniących się jedynie nazwami. Jednocześnie filozoficzne podejście do istoty osoby nie tylko wzbogaca światopogląd psychologa, ale także zwiększa krytyczność jego myślenia i porządkuje logikę pomocy psychologicznej. Oczywiście w odniesieniu do problemów pomocy psychologicznej nie mówimy o ogólnym filozoficznym spojrzeniu na naturę człowieka (najprawdopodobniej jest to w zasadzie niemożliwe), ale o poglądzie paradygmatycznym. Historycznie rzecz biorąc, psychologia znalazła się na przecięciu dwóch paradygmatów – nauk przyrodniczych i humanistycznych. Jednocześnie, aby rozwiązać problemy pomocy psychologicznej, lepiej jest skupić się na humanitarnym podejściu paradygmatycznym. Dzieje się tak z co najmniej dwóch powodów. Po pierwsze, jest to obecność subiektywnych aspektów ludzkiego doświadczenia, które nie wynikają z jego biologicznej natury. Po drugie, refleksyjność i dobrowolna aktywność człowieka, która determinuje brak powiązania motywów człowieka z warunkami środowiskowymi, w tym społecznymi. Oczywiście psycholog konsultujący powinien orientować się w zagadnieniach anatomii i fizjologii ośrodkowego układu nerwowego, prawidłowego i nieprawidłowego rozwoju, pato- i psychopatologii oraz szeregu innych dyscyplin determinujących poziom zawodowy szkolenia. Ale jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że nie wszystkie zjawiska życia psychicznego wynikają bezpośrednio z procesów zachodzących w mózgu jednostki lub w jej środowisku społecznym. Redukcjonizm – redukcja złożonego zjawiska do prostego wyjaśnienia – jest jednym z poważnych problemów generowanych przez paradygmat nauk przyrodniczych stosowany w życiu psychicznym człowieka. Kiedy psycholog wychowany wyłącznie w duchu idei deterministycznych staje w obliczu oczywistych sprzeczności pomiędzy własną wiedzą a doświadczeniem klienta, zaczyna szukać odpowiedzi w obszarach, które również kierują się logiką deterministyczną, ale nie mają nic wspólnego z żadną psychologią czy nauki przyrodnicze – percepcja pozazmysłowa, parapsychologia, astrologia, pogaństwo i okultyzm. Być może twórca fenomenologicznej teorii osobowości i. 20.