Strach jest nieuniknioną częścią naszego życia. Zmieniając się nieustannie, towarzyszy nam od narodzin aż do śmierci. Historia ludzkości od przeszłości do współczesności składa się z prób przezwyciężenia, ograniczenia, pokonania lub ograniczenia strachu. Magia, religia i nauka czynią wysiłki w tym kierunku. Oddanie się Bogu i miłości, studiowanie praw natury, ascetyczny tryb życia i wiedza filozoficzna wprawdzie nie eliminują lęku, ale pomagają go przetrwać i być może uczynić nasz rozwój bardziej owocnym. Nadzieja na życie bez strachu pozostaje iluzją; jest zawarta w naszym istnieniu i jest odzwierciedleniem naszej zależności i naszej wiedzy o nieuchronności śmierci. Możemy jedynie próbować przeciwdziałać rozwojowi lęku naszą odwagą, zaufaniem, wiedzą, siłą, nadzieją, pokorą, wiarą i miłością. To może pomóc nam pogodzić się ze strachem i go wyjaśnić, ale on ciągle na nowo zwycięża, aby nauczyć się z nim walczyć, pokonać go, zrozumieć, czym tak naprawdę jest, trzeba przede wszystkim dowiedzieć się, dlaczego odczuwamy strach. danej sytuacji, czyli dowiedzieć się, jaka jest przyczyna, źródło jej wystąpienia. Badanie strachu jako problemu naukowego, a w szczególności psychologicznego, ma swój początek w pracach twórcy psychoanalizy, Zygmunta Freuda samego S. Freuda są podobne do stanowiska filozofa S. Kierkegaarda. Zdaniem S. Freuda strach odpowiada wypartemu pragnieniu, ale nie jest z nim tożsamy. Strach powstaje w dwóch przypadkach: 1) jako bezpośrednia konsekwencja czynnik traumatyczny; 2) jako sygnał groźby powtórzenia się tego czynnika. Strach urzeczywistnia wyparcie i odpowiada stłumionemu pragnieniu, ale nie jest z nim równoznaczny. Kierkegaard twierdził, że strach powstaje wtedy, gdy przed człowiekiem pojawia się coś nieznanego, gdy natura ludzka stawia mu wymóg bycia duchowym. Jak widać z powyższego, do którego możemy dodać opinię A. Adlera na temat powstawania strachu: mianowicie z powodu tłumienia popędu agresywnego, możemy wyciągnąć wstępny wniosek: strach pojawia się, gdy stawiane jest komuś jakieś żądanie, a jego spełnienie prowadzi do naruszenia pewnych aspektów osobowości tej osoby. Ale skąd bierze się to żądanie, kto lub co proponuje? Odpowiedź na to pytanie oznacza odpowiedź na pytanie, skąd bierze się strach, kto lub co jest jego źródłem. Według S. Freuda strach powstaje jako bezpośrednia konsekwencja czynnika traumatycznego i odpowiada stłumionemu pragnieniu, chociaż nie jest tożsamy. do niego, a jeśli tak jest, to w pojawieniu się lęku rolę mogą odegrać trzy składniki osobowości: Id, Ego, Super-Ego. A ponieważ tłumienie, a raczej jego mechanizm, jest tym, co powoduje silne nieprzyjemne emocje doświadczenia są wypierane ze świadomości i pamięci osoby do sfery nieświadomości. Można zatem przypuszczać, że te nieprzyjemne doświadczenia emocjonalne, do których zalicza się strach – stan emocjonalny wywołany grożącym niebezpieczeństwem i zwykle charakteryzujący się nieprzyjemnymi subiektywnymi doznaniami człowieka wraz z reakcjami fizjologicznymi i behawioralnymi, powstają w wyniku intrapersonalnego konfliktu pomiędzy superego i ID. Można to wyrazić na prostym diagramie: Sytuacja traumatyczna▼Konflikt pomiędzy Super-Ego a Id▼Strach▼Represja Jakie jednak znaczenie ma Super-Ego w takim konflikcie, jak jego działanie może wpłynąć na pojawienie się strachu, czy Super-Ego jest źródłem strachu, a jeśli tak, to w jaki sposób i jak to się dzieje. Aby odpowiedzieć na to pytanie, trzeba dowiedzieć się, czym jest Super-Ego i jaki jest związek ze strachem. Super-Ego jest jednym ze składników struktury osobowości w teorii S. Freuda. Sfera osobowości, składająca się z zespołu sumienia, cech moralnych i norm zachowania, które kontrolują działania Ego i wyznaczają mu moralne wzorce naśladowania i działania. Super-Ego jest szczególnym autorytetem izolowanym od Id wczesny wiek, począwszy od czwartego roku życia, a aktorstwo, ww szczególności jako głos sumienia; zaprojektowany, aby tłumić zakazane pragnienia, przeciwstawiając się impulsom Id i Ego. Kształtując się we wczesnym dzieciństwie pod wpływem wychowania, reprezentuje system uczuć moralnych i wymagań dotyczących zachowań, działań i decyzji ego podmiotu. W wieku pięciu lub sześciu lat, w związku z rozwiązaniem problemu kompleksu Edypa, obraz idealny zostaje włączony do struktury Super-Ego, wraz z zakazami. Super-Ego powstaje w wyniku działanie dwóch niezwykle ważnych czynników: 1) czas trwania dziecięcej bezradności i zależności od człowieka; 2) obecność kompleksu Edypa. Super-Ego – odległa część Ego – powraca pod wpływem rodziców i wychowawców i istnieje zbudowane na przykładzie ich Super-Ego: mechanizmem powstawania Super-Ego jest identyfikacja z Super-Ego rodziców i innych wychowawców. Dlatego Super-Ego jest nosicielem tradycji i wartości przekazywanych z pokolenia na pokolenie i trudno je zmienić. Pełni kilka powiązanych ze sobą funkcji: 1) funkcję nosiciela sumienia; 2) funkcję introspekcji jako niezbędny warunek kontrolującego działania sumienia; 3) funkcja formacji i nosiciela ideału ego; 4) funkcja przedstawiciela wszelkich ograniczeń moralnych i orędownika pragnienia poprawy, jeśli ego ulegnie nadmiernemu pragnie przyjemności pod presją Id i robi coś sprzecznego z sumieniem, wówczas jego kara ze strony Super-Ego jest nieunikniona w postaci poczucia wstydu i skruchy. Ego mierzy się z ideałem Ja, którego kształtowanie jest częścią funkcji Superego, dąży do niego i stara się spełnić swój wymóg ciągłego samodoskonalenia. Super-Ego pozostaje w ciągłym antagonizmie z Id, uniemożliwiając Ego realizację swoich aspiracji i pragnień. Podstawą Super-Ego jednostki jest kultura, której jest ona przedstawicielem, a raczej w której ramach. Każda kultura opiera się na odmowie zaspokojenia pragnień (przy stanowiskach tej kultury są społecznie nieakceptowalne, akulturowe), a ściślej mówiąc na „idealnych” wymaganiach wobec człowieka, na niespełnianiu ich. co może prowadzić do kary zewnętrznej lub wewnętrznej (właśnie ze strony Super-ego). Ona (kultura) zmniejsza szczęście człowieka i zwiększa poczucie winy, strachu, dyskomfortu z powodu niemożności realizacji swoich pragnień. Ponadto związek między kulturą a strachem można odnaleźć w tym, że strach istnieje przez całe życie ludzkości i zależność od kultury wydaje się Na pierwszy rzut oka nie, jednak wraz ze zmianą przedmiotów strachu zmieniła się także kultura – obecnie nie boimy się już grzmotów i błyskawic, zaćmień Słońca i Księżyca i traktujemy je jako ciekawe zjawiska naturalne, ale nie możemy pozbyć się doświadczeń lęku, gdyż zanik niektórych uprzedzeń nie wyklucza możliwości zagłady świata. W związku z tym dzisiaj odczuwamy strach przed zagrożeniem nowymi chorobami, możliwym wypadkiem komunikacyjnym, strachem przed starością lub samotnością. A skoro Super-Ego opiera się na kulturze i jest rodzajem „kultury wewnętrznej”, to te same aspekty są w nim nieodłączne i charakteryzują się. Zatem mówiąc o superego jako źródle strachu, możemy podsumować: - zmiana kultury prowadzi do zmiany obiektów strachu - superego „zabrania”; Ego przed realizacją aspiracji i pragnień id, jeśli Ego pod naciskiem Id ulegnie nadmiernemu pragnieniu przyjemności i zrobi coś sprzecznego ze swoim sumieniem, wówczas jego kara ze strony Superego jest nieunikniona w postaci poczucie wstydu i skruchy; - Super-Ego zmniejsza szczęście człowieka i zwiększa poczucie winy, strachu, dyskomfortu z powodu niemożności realizacji swoich pragnień - za pomocą Ego Super-Ego wypycha się ze świadomości do nieświadome to, co powoduje silne nieprzyjemne przeżycia emocjonalne, do których zalicza się strach; - strach powstaje, gdy wobec człowieka stawiane jest jakieś żądanie, a jego spełnienie prowadzi do naruszenia pewnych aspektów osobowości danej osoby - strach odpowiada stłumionemu pragnieniu; , ale nie jest z nim identyczny - strach powstaje w wyniku intrapersonalnego konfliktu pomiędzy).