Poziom traumatycznego doświadczenia jest fragmentaryczny, wypełniony oddzielnymi, niesklejonymi fragmentami przeżytego doświadczenia; nie jest to jeszcze osobista historia, ale coś, co jest nieco oddzielone od „ja”, które ma osobistą historię. Taki stan rzeczy wynika z działania obron dysocjacyjnych, które aktywują się w momencie niezwykle silnego doświadczenia traumatycznego. Onno Van der Hart (psycholog kliniczny, profesor na Uniwersytecie w Utrechcie, Holandia) w książce „Duchy przeszłości. Strukturalna dysocjacja i terapia skutków przewlekłej traumy psychicznej” pisze o rozwoju „pozornie normalnej osobowości”. oraz „osobowości afektywne”, które oderwały się w wyniku traumy. VNL, jak zauważył, jest funkcjonalną, przystosowaną częścią psychiki, która nadal się rozwija, choć nabiera oczywistych cech i odpowiada wiekowi biologicznemu; AL zostaje oddzielona w procesie dysocjacji, zamrożona w wieku traumy, wypełniona niedoświadczonym afektem, nie rozwija się i przebijając się, wytrąca ANL z jej pozycji. Z mitologicznego punktu widzenia poziom traumatycznego doświadczenia można porównać do podziemnego świata Hadesu, który istnieje według własnych, wewnętrznych praw. W swoim normalnym stanie jest to świat oddzielony od świata ludzi i innych bogów, wypełniony cieniami zmarłych, którzy wędrują po nim bez ciepła i światła. Początkowo Hades był postrzegany wyłącznie bez radości - jako Bóg śmierci, obejmujący wszystkich ludzi bez wyjątku, ale w V wieku. PNE. już w Rzymie jego wizerunek zmieszano z wizerunkiem Plutona, boga bogactwa i płodności, a Hades również zaczęto nazywać Plutonem, nabywając coraz bardziej afirmujące życie odcienie bóstwa, które daje życie nasionom z wnętrzności ziemi . Zmarli w Hadesie znajdują się w stanie tajemniczym z racjonalnego punktu widzenia. Według niektórych wyobrażeń częściowo zachowują, że tak powiem, parametry życiowe - mogą się poruszać, jęczeć, wzdychać, a nawet mówić (Eurydyka w milczeniu podąża za Orfeuszem; cień Meliagry rozmawia z Herkulesem; Dante rozmawia ze zmarłymi Florentczykami w piekle), według innych - przypominają raczej wędrujące masy cierpienia, cienie bez twarzy. Nikt z nich nie może zmienić się w Hadesie, nikt nie jest w stanie zmienić porządku i biegu rzeczy. Królestwo umarłych jest bezpiecznie oddzielone różnymi systemami bezpieczeństwa: 5 rzek, Charon, Cerberus, sam Hades (według niektórych źródeł osobiście pilnujący bram). „..I odejdź, nie możesz tu być, duszo żywa, wśród umarłych!” („Boska komedia” Dantego) Ilustracja Gustave’a Doré do „Boskiej komedii” Dantego Alighieri Poziom traumatycznego doświadczenia jest izolowany ze świadomego życia jednostki, zamkniętej w sobie, działającej według pewnych wewnętrznych praw i posłusznej ustalonemu urządzeniu. Jest niezawodnie strzeżony zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. W izolowanym doświadczeniu traumy nic nie może się zmienić, wszystko jest na zawsze takie samo jak w momencie doświadczenia: „..Jestem w trzecim kręgu, gdzie płynie deszcz, Przeklęty, wieczny, ciężki, lodowaty. Zawsze; ten sam, wciąż jest ten sam, trwa..” („Boska Komedia” Dantego) Na wpół żywe, na wpół martwe (zamrożone) części psychiki pozostają w tej zamkniętej przestrzeni bez zmian, rozwoju, dialogu z Ego. Ego doświadcza bardzo realnego archetypowego horroru wynikającego z intuicyjnej percepcji tego poziomu. Psycholog analityczny Donald Kalsched w swojej pracy The Inner World of Trauma podkreśla: „Musimy pamiętać, że w przeciwieństwie do zwykłych pacjentów analitycznych, dla jednostki obciążonej oddzielonymi traumatycznymi doświadczeniami, integracja lub „całość” jest początkowo doświadczana jako najgorsza rzecz, jaką można sobie wyobrazić. . Integracja oznacza najpierw zmierzenie się z doświadczeniem tego, czego doświadczyłeś, a następnie włączenie tego do swojej osobistej historii. To, co jest postrzegane jako archetypowe demoniczne, połączenie ze świadomością (światem ludzi i innych bogów), aby uczynić go jedną z części ogólnego porządku świata, jest zadaniem trudnym, strasznym i ogromnie rozszerzającym się. O strażnikach traumatycznego doświadczenia już częściowo mówiliśmy. Dodatkowo zatrzymajmy się na obrazie Cerbera i spójrzmy na niego z tego punktu widzenia. Cerber -trójgłowy pies strzegący wejścia do Hadesu. Rodowód podkreśla jego chtoniczne pochodzenie i bliskość z innymi antropomorficznymi potworami starożytnej Grecji. Jego ojcem jest gigant o wężowym ogonie Tyfon, który rzucił wyzwanie Olimpowi, został pokonany przez Zeusa i uwięziony pod ogromną górą. Figurka z brązu przedstawiająca Tyfona, 500-480 p.n.e. Jego ruchom przypisywano trzęsienia ziemi i erupcje wulkanów (zauważyć można, że ​​z symbolicznego punktu widzenia mówimy także o ruchach i przebiciach cienia chtonicznego, czyli szerzej nieświadomości, do świata świadomości). Matką jest wężowa Echidna, która urodziła także Hydra Lernejska, Chimera, Lew nemejski, Sfinks i orzeł dziobiący wątrobę Prometeusza) - wszystkie potwory stojące na drodze starożytnego greckiego bohatera (światło świadomości?). Pomnik przedstawiający kolczatkę. Zdjęcie z Internetu. W „Boskiej komedii” Cerber jest opisany jako pożerający obraz, rozdzierający boki grzeszników: „..Jego oczy są szkarłatne, brzuch wzdęty, Gruby w czarnej brodzie, szponiaste ręce dręczy dusze, rozrywa skórę i mięso; I wyją jak suki na deszczu; Próbując zakryć dolną część górnej strony, męka rzuciła się i obróciła w szale. Widząc nas, podły robak Cerberus otworzył usta tak szeroko, jak tylko mógł, i tam nie było w nim spokojnej części od stóp do głów.” („Boska komedia” Dantego) William Blake. Ilustracje do „Boskiej komedii” Dantego Alighieri Gustave’a Dore’a. Ilustracje do „Boskiej komedii” Dantego Alighieri Cerberusa nie wpuszczają żywych do podziemi i nie wypuszczają umarłych. Świadomość neurotyczna, zanurzając się w graniczne obszary traumy, może doświadczać takich przeżyć, jakby była rozbijana na kawałki. Jest to działanie na poziomie granicznym w ogóle, a zwłaszcza poziomu traumy. Ale pewnego dnia Cerber został podbity i ten mit pozostawia nas z nadzieją. Przypomnę, że jedną z prób Herkulesa było zadanie sprowadzenia Cerbera do króla Eurystheusa. Bohater musiał pokonać strasznego psa gołymi rękami. Przed zejściem do Hadesu Herkules przeszedł oczyszczenie w misteriach eleuzyjskich i pozyskał wsparcie bogów (Ateny i Hermesa). Rubensa. Herkules i Cerber, 1637 Obraz Herkulesa i Cerbera. Zdjęcie z Internetu. Moim zdaniem może to wskazywać na potrzebę uzyskania przez Ego najpierw solidnego wsparcia, w tym samowsparcia z punktu widzenia Junga, aby móc przepracować traumatyczne doświadczenie. Filolog Dmitrij Lichaczow powiedział kiedyś, że jako dziecko miał patchworkową kołdrę, która dawała mu poczucie komfortu, bezpieczeństwa i ochrony. Ta pamięć pomogła w przyszłości przetrwać trudne próby losu. Musimy mieć „doświadczenie nieba”, na którym możemy się oprzeć, zanim zapuścimy się w przerażającą krainę traumy. Wyrażenie „doświadczenie raju” nie wynosi nas na wyżyny transcendentalne: dla niektórych jest to ulubione zajęcie, twórczość, zrealizowany talent, zawód; dla innego miłość bliźniego lub doświadczenie szczęśliwego dzieciństwa; składnik duchowy lub osobisty mit religijny itp. - ogólnie rzecz biorąc, co leży poza traumą, co może działać jako punkt podparcia, co nas podtrzyma i zachowa naszą pierwotną integralność osobistą w drodze, a po drodze będzie naszym świadomym autorytetem (kiedy w micie był Herkules przestraszył się Meduzy w piekle i wyciągnął miecz, jakby była żywa, Hermes przypomniał mu, że to tylko cień). W serii swoich wyczynów Herkules został uwolniony od kary bogów i został zabrany na Olimp i wraz z nimi stał się nieśmiertelny. Giulio Romano. Bogowie olimpijscy. Działanie systemów ochronnych możemy doświadczyć na poziomie traumatycznego doświadczenia w polu przeniesieniowo-przeciwprzeniesieniowym. Cerber może wywołać opór, agresję, projekcję poczucia winy; straszyć, odrzucać, próbować rozerwać na kawałki itp. Wydaje mi się jednak, że pewne metaforyczne zrozumienie tego, co się dzieje, pomaga spojrzeć z poziomu spoza traumy na to, czego doświadcza działający sojusz podczas pracy z traumą. „Pod wieloma względami opór wobec procesu terapeutycznego nie pojawia się na poziomie funkcjonowania ego i to nie pacjenci stawiają opór. Bardziej trafne byłoby wyobrażenie sobie psychiki pacjentów jako pola bitwy, na którym toczy się walka. rozgrywa się pomiędzy gigantycznymi siłami dysocjacji i..