Fra forfatteren: En av teknikkene jeg bruker. «Poenget med sannhet og usannhet midt på brystet er det samme. Det kommer til liv under meditasjon, bønn, kontemplasjon av ikonisk skjønnhet, kjærlighet, ømhet, bekymring for en kjær, etc. Hvis dette punktet begynner å leve aktivt, oppstår en aura der alle gode ting utfolder seg.» G. Pomerantz "Noter om den stygge andungen." Påvirkningen på en person av prosessen med å tegne hans portrett er en subtil, delikat handling. I motsetning til fotografier, i tegninger, selv ikke-profesjonelle, kjenner folk seg alltid igjen, men bare hvis de så at de ble tegnet. Hvis du ikke har sett den, kan tegningen oppfattes på samme måte som et presentert fotografi eller bilde, der for eksempel berøvede mennesker ofte ikke kjenner seg igjen. Det vil si at å vurdere prosessen med å lage et portrett lar deg forstå betydningen av det som skjer, å projisere bildet ditt på papir Når du tegner et portrett, er det først ingenting, arket er tomt. Dette tas som nullposisjon. Personen som tegner og personen som tegnes er forent av et felles prinsipp. Og så - generelle første trinn. Den som tegner har linjer og streker, og den som er tegnet har sin kontemplasjon og bevissthet. Terapeuten ser først på klienten, deretter på papiret, som om han fulgte bildet til et nytt sted, hvor det kopieres. Denne handlingen "tråkker en vei" fra personligheten til personen som blir portrettert til bildet på papir, og oppmerksomheten hans flyter gradvis dit. Og foran øynene til personen som tegnes, samles disse strekene og linjene til figuren hans, silhuetten hans. Han tenker på hvordan bildet hans er satt sammen av linjer og streker, hvordan en helhet settes sammen og gjenopprettes fra spredte deler. "Dette," ifølge A.A. Ukhtomsky, er ikke empirisk kommunikasjon, men en fokusert samtale med en annen person, hvis konsekvens er en sympatisk forståelse som trenger inn i sjelens dyp” (Ukhtomsky, 1978). «Moderne vitenskapelige forskningsmidler (både tekniske og metodiske) er irrelevante for kontemplasjon. Kontemplasjon slipper gjennom cellene til moderne vitenskapelige kategorier som er grove for det, instrumenter kan ikke "fange" det, og i vitenskapelige konsepter er det rett og slett ikke plass til det som et psykologisk eller åndelig fenomen» (Karitsky, 2011). å indirekte registrere prosessene som skjer under kontemplasjon ? En sesjon med portrettterapi, der psykoterapeuten tegner et bilde av klienten, varer i 5-6 minutter. Etter ferdigstillelse presenteres portrettet for personen som portretteres. Etter å ha utvekslet inntrykk om det han så, blir han stilt spørsmålet: "Hvor lang tid tok det å tegne deg?" Svarene er selvfølgelig gjenstand for feil. Senere spør jeg de samme menneskene, uten forvarsel, om en annen tidsperiode ("Hvor lang tid tok det deg å gå fra holdeplassen?" osv.). Svarene ble sjekket opp mot den registrerte faktiske siste tiden. Det viste seg at den reelle tiden som ble brukt i rollen som personen som ble portrettert alltid var mindre enn personen sa. Det vil si at når en person ser at han blir trukket, tenker han på denne prosessen og går kanskje samtidig inn i en spesiell, endret bevissthetstilstand. En endring i den subjektive følelsen av tidens gang er et av kriteriene for tilstedeværelsen av en endret bevissthetstilstand. Feil ved å bestemme tidsintervallet for samme person ble sammenlignet. Feilen i økningsretningen i tegningen var alltid større enn med tidsrommet i hverdagssituasjoner. Og jo eldre personen som ble portrettert var, jo mer. Hos barn 9-10 år er feilen minimal eller helt fraværende (den navngitte tiden sammenfaller med den virkelige). Det kan antas at med alderen har prosessen med å danne ens bilde større betydning og er mer dyptgripende tiden som en person opplever, kalles psykologisk tid. «Den subjektive siden av strømmen av tid er øyeblikkelig og er ikke (praktisk talt) forbundet med forventet levealder. Det bestemmes av antall psykologisk betydningsfulle hendelser i en sosialt fastsatt tidsenhet» (Akopov, 2010)./2549/