Historycznie rzecz biorąc, odpowiedzialność była specyficzna i oznaczała pozbawienie człowieka czegoś, czasem ręki, czasem głowy. Dlatego mówienie o odpowiedzialności moralnej było niepotrzebne. Kiedy pojawiła się społeczność stosunkowo inteligentnych ludzi, natychmiast powstały ogólnie przyjęte zasady, tradycje, wyobrażenia o dobru i złu, dobru i złu. Cyceron nazwał tę moralność (od łacińskiego słowa moralitas). W Rosji oprócz moralności zakorzenił się także termin moralność; w rzeczywistości te dwa terminy są używane jako synonimy. Jeśli działania (i myśli) nie odpowiadały ogólnie przyjętym zasadom i tradycjom, wówczas dana osoba była potępiana, wyrzucana i prześladowana. Nie mając specjalnie nadziei na osobiste doświadczenia faktu łamania zasad i tradycji, coraz częściej próbowali zastosować spalenie na stosie, utonięcie, ścięcie i dziesiątki innych sposobów, aby człowiek zrozumiał, jak bardzo się mylił. Cóż, żeby było to niesmaczne dla innych. Odpowiedzialność moralna nie jest oczywista, nieweryfikowalna, subiektywna, a kiedy głowa leży oddzielnie od ciała, dla tłumu staje się jasne, że dana osoba była odpowiedzialna za to, co zrobiła. Mroczna przeszłość minęła, ludzkość stała się bardziej humanitarna (chcę wierzyć), ale co z odpowiedzialnością moralną? Ta sama niepewność. Ponosić odpowiedzialność oznacza odpowiadać przed kimś, odpowiadać przed kimś. Można to sobie zrobić, ale trzeba przyznać, że jeśli bandyta zgłosi, że sam przed sobą odpowie, zatroszczy się o to, pokutuje, a ofiara i państwo będą mogły być wolne, będzie to wyglądało jakoś dziwnie. Nawet jeśli dana osoba odczuwa wyrzuty sumienia, naprawdę się martwi, martwi się, co często przypisuje się cierpieniu moralnemu, to przed nikim nie odpowiada, to znaczy nie jest odpowiedzialna. Więc bądź cicho ze sobą... Cierpienie i doświadczenia moralne to subiektywny stosunek człowieka do jego działań (myśli, pragnień). Nie da się ich zmierzyć, nie da się potwierdzić ich prawdziwości i prawdziwości, ale można wierzyć w ich obecność. Tylko ofierze gwałciciela będzie prawdopodobnie trudno uwierzyć w moralne cierpienie gwałciciela z powodu swojego czynu i ta wiara w rzeczywistość niczego nie zmienia. Jakakolwiek odpowiedzialność zachodzi (powinna wystąpić) tylko w przypadku winy. Zazwyczaj sąd stwierdza winę. Oskarżony może nie przyznać się do winy, ale jeśli winę udowodni się na rozprawie, nastąpi kara. Oznacza to, że uczucia danej osoby na temat tego, co zrobił, nie są ważne, jeśli jest winny, pójdziesz do więzienia lub poniesie odpowiedzialność niezwiązaną z więzieniem. Tak, skrucha łagodzi winę, ale nie anuluje wyroku. W relacjach międzyludzkich jest to trudniejsze. Nie masz poczucia winy, nie masz zmartwień moralnych i nie musisz odpowiadać przed nikim, nawet przed sobą. Pobił żonę, więc to ona jest winna. Jaka jest odpowiedzialność moralna? Można się długo kłócić, udowadniać, że domowy gwałciciel się myli, ale on sam decyduje, co jest dobre, a co złe. • Rzeczywiście, łatwo jest głosić moralność, ale trudno ją uzasadniać. Powiedzą ci, że każdy ma swoją prawdę i nie musisz chodzić do cudzego klasztoru z własnym statutem. I tu zabawna dyskusja utknęła w ślepym zaułku. Oczywiście ludzie sami wyznaczają sobie standardy moralne, rozumieją je na swój własny sposób, w oparciu o osobiste przekonania i przekonania, i mogą potępiać siebie i cierpieć. Ale co się dzieje, gdy ktoś inny wzywa do odpowiedzialności moralnej? Eksperymentuj krok po kroku. Na przystankach około 80-90% palących osób po przyjeździe autobusu rzuca niedopałki papierosów pod nogi na asfalt. Po pierwsze, palenie jest teraz zabronione na przystankach autobusowych, a po drugie, śmiecenie jest niemoralne, jak wmawiano ludziom od przedszkola. Zapytaj więc palacza, czy nie wstydzi się łamać prawa i śmiecić? Następnie ciesz się rezultatami prób wezwania do moralnej odpowiedzialności, albo jeszcze lepiej, uciekaj lub nawet nie zaczynaj zadręczać ludzi głupimi pytaniami. • Nawoływanie do odpowiedzialności moralnej jest problematyczne, a czasem niebezpieczne. Jeśli nie jesteś osobą wyjątkową, która ma zawstydzać innych ludzi (pedagog, wychowawca, ksiądz), to w wersji łagodnej.