For å studere arbeidet til et symbol i den menneskelige psyken, er verket "Den guddommelige komedie" av Dante Alighieri, som er ikonisk for hele verdenslitteraturens og kunsthistorien, perfekt egnet, det opprinnelige navnet "Divina Commedia". Den har vist sin universalitet gjennom århundrene (den ble skrevet fra 1306 til 1321 i en symbolsk form, den gjenspeiler kulturen, historiske epoken og personlige erfaringer til forfatteren selv, og det er derfor symbolet er verdifullt for oss). Det er takket være dets bilder og symboler at dette arbeidet har levd i århundrer I det praktiske arbeidet til en psykolog, lar tolkning og arbeid gjennom symbolene til en person som vises og vises i hans aktiviteter, spesialisten ikke bare få diagnostisk. materiale om personlighetens struktur. Symboler avslører de grunnleggende erfaringene til en person, miljøet han befinner seg i, hans motiver og behov som ennå ikke har blitt reflektert i bevisstheten. Et symbol er en sikker måte å uttrykke seg på, omgå psykologiske forsvar og forbud, og det kompenserer også for manglene ved tegnsystemet - det vil si muligheten til å uttrykke den angitte betydningen, et bevissthetstegn, som en funksjon av høyere nervøsitet aktivitet og stabilitet. Der en person er på vei til å søke etter sine meninger, kommer et symbol til hjelp som en måte å konsolidere dem på, og et instrument for dannelse Dante var en offentlig person, da hans parti tapte for det nåværende partiet, var han i eksil , som egentlig var en politisk opposisjonist på den tiden, lette han etter måter å uttrykke dine tanker og erfaringer på. I slike øyeblikk av livet, når en person ikke føler seg trygg, kommer et symbol for å hjelpe ham. På den tiden var innflytelsen fra kirken fortsatt stor, men renessansens tider og endringer nærmet seg, hans verk markerer slutten på middelalderen. Derfor gjenspeiler den innflytelsen fra åndelige skrifter, spesielt i den skolastiske formen som var iboende i Vest-Europa i middelalderen, den politiske situasjonen i Italia på den tiden, den florentinske regionen hvor Dante selv kommer fra, hans personlige erfaringer knyttet til livet hans. Dante, som er et geni, skapte et verk basert på sine egne symboler og erfaringer som ga opphav til all vesteuropeisk litteratur, men et symbol er en refleksjon av hver persons historie, et middel til å forstå hans individualitet Verket består av tre hoveddeler: Helvete, Skjærsilden og Paradiset. Hver av delene har sine egne sirkler som verkets hovedperson, dikterens personlighet, beveger seg og reiser gjennom. Dette er en slags overgang fra det ubevisste til det førbevisste og rene bevissthet og betydninger som hovedpersonens personlighet streber etter. I skjærsilden er det syv dødssynder som står i veien for paradiset, dette er mer bevisste handlinger fra en person, i motsetning til innbyggerne i helvete, som reflekterer over handlingene deres en gang der, mens mange ikke forstår årsakene til oppholdet; der, som et symbol på det ubevisste, som ikke bare er utenfor bevissthetens grenser, men ofte uten mulighet for å oppnå det. Her plasserer Dante alle som ble foraktet av ham og som han aldri ønsket å akseptere, som han fordømmer, først prøver å forstå, men etter hvert som han beveger seg dypere, forlater han i økende grad disse forsøkene, hengir seg til følelser, møter menneskehetens hovedfiender, etter hans mening er det å vanhellige det som en familie. Arbeid med symbolene til verket "Den guddommelige komedie" er verdig stor oppmerksomhet. På vei ned foran de tre dypeste sirkler av helvete, advarer hans følgesvenn og guide at han er i ferd med å møte noe han aldri har møtt før, noe som kan forårsake helt nye reaksjoner som er ukjente for ham. Som hovedpersonen roper, "O lys, som de kortsynte ser, du underviser på en slik måte at jeg er klar til å elske uvitenhet ikke mindre enn vitenskap," mens han ber om støtte fra sin følgesvenn. Dette viser oss til en berømt skriftepisode, ofte sitert iforskjellige kino- og kunstverk, Salme 22, Davids bønn. De berømte replikkene går slik: «Selv om jeg går gjennom dødsskyggens dal, frykter jeg ikke noe ondt, for Du er med meg... så må Din godhet og barmhjertighet følge meg alle livets dager.» De er forent av det faktum at de begge appellerer til et internt stabilt objekt som har subjektiv verdi, og stoler på som en person går inn i sin egen fremtid uten frykt og med selvtillit. Jung, som utforsker lignende situasjoner, skriver: "Hvis en person blir irritert, ser det ut til at han fra hans synspunkt ønsker å si til seg selv: "Du har kommet til en grense som du ennå ikke har sett utover." Irritasjon kan være begynnelsen på angst, som gir næring til følelsen av frykt. Toleranse i møte med fremtiden, muligheten for avslappende kontroll, som et diagnostisk kriterium for en normalt fungerende psyke, fremheves i mange psykodynamiske diagnoseverktøy, et av få eksempler er diagnose ifølge N. McWilliams, også et av punktene av målene for psykoterapi ifølge E. Berne i transaksjonsanalyse Begynnelse Reisen til hovedpersonen Dante begynner i en mørk skog, hvor han mister bevisstheten og Virgil kommer til ham i dette vanskelige øyeblikket, som blir hans følgesvenn og guide. Dette er en betydningsfull person, et stabilt objekt som hovedpersonen tyr til i alle perioder av reisen, symbolsk talt fra bunnen av det ubevisste (ubevisste ønsker og handlinger, ukontrollerte bilder), gjennom skjærsilden (de syv dødssyndene begått bevisst). ), til paradis (kosmisk enhet med miljøet ). Tre kvinnelige karakterer er også av betydelig betydning for å opprettholde tilliten til hovedpersonen på hans vanskelige reise: Jomfru Maria, Saint Lucia og Biatrice. Disse kvinnelige arketypene av det kollektive ubevisste (Jomfru Maria), Saint Lucia, beskytteren av poeter og musikere, så vel som de blinde, er forent i bildet av Beatrice - Dantes elskede, som dukker opp i nesten alle verkene hans historisk periode der vi lever, mange mennesker befant seg i situasjoner, står overfor en ukjent og ustabil fremtid, de finner det vanskelig å stole på morgendagen. Mange var delt etter livsprioriteringer og livssyn, verdiorienteringer, sosiale, økonomiske og politiske trekk ved vår tid. Hjelp i frykten og usikkerheten for ens egen fremtid kan være søket etter ens egne indre stabile objekter, som en person tyr til i et vanskelig øyeblikk de kan vises både i et symbolsk og et bevisst semantisk bilde. En psykolog og psykoterapeut kan bli et så stabilt objekt som en person kan stole på i et vanskelig øyeblikk, ved hjelp av hvilken en person vil dyrke sitt eget indre stabile objekt. Dette kan rett og slett være en viktig og nødvendig person som vi møtte i en vanskelig periode, her er det viktig å ikke bevege seg bort fra sosiale kontakter og ikke isolere, for å støtte dem, siden Dante skrev «Den guddommelige komedie ”, de hellige skriftene er enda eldre, men vi finner fortsatt i dem universelle psykologiske sannheter som kan hjelpe en person i dag i hans vanskeligheter og livssituasjoner. Nå har en person mange flere verktøy og måter å bestemme sin fremtid på, men grunnlaget forblir det samme - å styrke sin egen mentale struktur og personlighet, der symbolet hjelper ham på mange måter. Litteratur Barke U., Nor K. Katathymic-imaginative psychotherapy. En veiledning om å jobbe med fantasi. Cogito-senteret. 2019. 397 s. Bern E. Transaksjonsanalyse i psykoterapi. M.: Eksmo, 2008. 256 s. Dante A. "Den guddommelige komedie" (overs. M. Lozinsky) Psykoanalytisk diagnostikk: Å forstå personlighetens struktur i den kliniske prosessen. M.: Uavhengig selskap "Klasse". 2015. 480 s. Hollis J. Dreams of Eden: på jakt etter den gode trollmannen. M.: Cogito-Center. 2016. 222 s. Jung K.G. Mennesket og dets symboler. M.: Medkov. 2022. +7 903 138 02 41