Zarówno w mitologii i baśniach, jak i w strukturze traumatycznej psychiki część dziecięca, personifikowana przez wizerunek dziecka (patrz artykuł „Wizerunek dziecka Dziecko”), stwarza zagrożenie dla obronnego systemu samozachowawczego. Jest to dość potężna, dominująca i sztywna część osobowości, która opiera się wszystkiemu nowemu i odrzuca wszelkie zmiany. System zachowania umysłu powstaje w odpowiedzi na traumę, w wyniku czego podporządkowuje sobie osobowość. W dzieciństwie funkcjonuje jako obrona przed rozkładem i zniszczeniem, ale ponieważ opiera się wszelkim rozwojowi i zmianom, ostatecznie wewnętrzny „zabójczy patriarcha” Junga zapobiega wszelkim zmianom, w tym uzdrowieniu w pracy analitycznej. W swojej książce Trauma and the Soul analityk jungowski Donald Kaldshed powołuje się na dane z wczesnych obserwacji niemowląt, które potwierdzają fakt rozdzielenia libido i agresji w wyniku traumatycznego przywiązania. W rezultacie agresja, która w prawidłowym rozwoju służy ochronie przed zagrożeniami zewnętrznymi, skierowana jest do wewnątrz i „atakuje” potrzebę relacji jako czynnik zagrażający stabilności osiąganej poprzez rozłam. System obrony psychicznej: osobiste piekło Aby zilustrować działanie systemu obrony psychicznej, Kaldshed posługuje się żywym obrazem piekła Dantego z jego paranoicznym krajobrazem. Aby wyzdrowieć, potrzebna jest odwaga, aby zejść do podziemi i spotkać się ze swoim wewnętrznym demonem. Początkowo wewnętrzne demony pełnią rolę obrońców dziecka podczas licznych traum, jednak w miarę dorastania zyskują na sile i coraz większą kontrolę nad osobowością. nasilające się uczucie złości i rozczarowania w okresie niemowlęcym wyraża się w tym, że ciało staje się pojemnikiem (naczyniem) dla odszczepionego „złego” afektu, a świadomość staje się siedliskiem jedynie „właściwych” myśli. Z jednej strony taka ochrona chroni psychikę przed ogarnięciem nieznośnego doświadczenia, z drugiej strony w materiale pojawia się oderwane części osobowości, zarówno te „niewinne, dziecinne”, jak i „agresywne”. sny i fantazje klientów, którzy doświadczyli traumy, warto zauważyć, że w psychoanalizie tę złowrogą część wewnętrzną określano w różny sposób w różnych teoriach: u Freuda popęd śmierci. sadystyczne impulsy w kierunku piersi. U Winnicotta „prymitywne mechanizmy obronne przed wczesną traumą”. Fordham posiada archetypową obronę Jaźni. Pinkola-Estes ma „wewnętrznego drapieżnika”. Deet stara się całkowicie naprawić swoje świadome ego, wykorzystując zniekształcenie rzeczywistości dla tego. Z tego powodu życie pacjentów, którzy doświadczyli systematycznej traumy z dzieciństwa, jest ciągłym dopasowywaniem rzeczywistości do zwykłego scenariusza „niewinnej ofiary/złoczyńcy”. O terapii traumyPodobnie jak u Dantego, uzdrowienie w kontakcie analitycznym rozpoczyna się od zstąpienia do piekła, przy wejściu do którego widnieje napis „Porzućcie nadzieję, wszyscy, którzy tu wchodzą…”. W naszym przypadku oznacza to, że do uzdrowienia konieczne jest wejść w obszar prawdziwego bólu i porzucić dotychczasowe fałszywe nadzieje, które jednostka żywiła wcześniej. Aby uporać się z nieustannie powtarzającym się cierpieniem w piekle, konieczne jest zwiększenie udziału świadomości w procesie analizy. Należy zauważyć, że zdaniem Junga i Freuda powtarzające się cierpienie „neurotyczne” różni się od prawdziwego doświadczenia bólu, który sprzyja indywiduacji (rozwojowi). Jak pisał sam Jung w swoim eseju „Psychoterapia i życie”, celem psychoterapeutycznym nie jest wprowadzenie klienta w jakiś niesamowity stan szczęścia, ale wzmocnienie jego ducha, nabycie umiejętności stawienia czoła cierpieniu. . Często za cierpieniem neurotycznym kryje się cierpienie naturalne, którego według Junga ludzie nie chcą znosić. Ciągłe cierpienie „neurotyczne” nie jest spowodowane czynnikami zewnętrznymi, ale raczej jest podsycane od wewnątrz. Ciągłe cierpienie przybiera postać ciężkiej depresji, którą można rozumieć również jako brak prawdziwej miłości. Osoba się waha.