Przez etykę rozumiem system wartości i norm moralnych, system zakazów i nagród mających na celu ograniczenie indywidualnych pragnień i zachowań w społeczeństwie. Etyka ma na celu zapewnienie możliwości życia wspólnotowego. Brak standardów etycznych pogrąża społeczeństwo w chaosie. Etyka ma na celu tłumienie i ograniczanie indywidualnych pragnień na rzecz interesów społeczeństwa. Nie ma ogólnie obowiązujących standardów etycznych. Zatem zakaz morderstwa wydaje się absurdalny w społeczeństwie wojowników, a kazirodztwo było praktykowane w rodzinach królewskich starożytnego Egiptu i Inków ze względów religijnych. Etyka nie ma charakteru absolutnego i stanowi kontynuację systemu wartości i światopoglądu każdego konkretnego społeczeństwa. To, co dla jednych jest etyczne, dla innych jest karalne. To z kolei jest stałym źródłem wrogości i konfliktów. Nie tylko na poziomie dużych społeczności, jak Stany Zjednoczone i państwa „niedemokratyczne”, ale także na poziomie pojedynczych rodzin, gdzie zasady etyczne rodziny męża mogą nie pokrywać się z zasadami etycznymi rodziny żony . I nawet w duszy indywidualnej etyka ma na celu ograniczenie pragnień, co oznacza, że ​​nieograniczone pragnienie poprzedza wszelką etykę. Tym samym każde dziecko początkowo nie zna powodu, dla którego nie powinno zjadać nieograniczonej ilości cukierków, tarzać się w kałuży, bić inne dzieci w piaskownicy czy pokazywać sobie nawzajem genitaliów. Tę pierwotną wolność odbiorą mu surowi wychowawcy. Złamanie zakazu grozi karą, przestrzeganie zasad etycznych zachętą. Ponieważ dziecko nie jest zdolne do samodzielnego życia i jest całkowicie zależne od społeczeństwa (przede wszystkim w osobie rodziców), zmuszone jest podporządkowywać się żądaniom. Nie oznacza to jednak, że złośliwe pragnienie zniknie. Pragnienia takie są tłumione przede wszystkim poza „ja-dla-siebie”, a następnie „ja-dla-siebie” (choć oczywiście nie zawsze ten przypadek jest nam znany jako zachowanie przestępcze w całej jego różnorodności form). .) Wyparte pragnienia są różnorodne i wprost proporcjonalne do wielkości standardów etycznych danego społeczeństwa. Zatem w społeczeństwie z ogromną liczbą zakazów powstają jednostki z ogromną ilością stłumionych pragnień. Im starsze społeczeństwo, tym więcej zakazów. Zakazy współczesnej cywilizacji nie mieszczą się już w ważkich tomach najróżniejszych kodeksów i przekazów ustnych. Z praktyki wiemy na pewno, że stłumione pragnienia nie znikają bez śladu, ale nadal istnieją w nieświadomości. Na przykład tłumienie agresywności. Na pierwszym etapie akceptacji normy etycznej dziecko może w dalszym ciągu walczyć z innymi dziećmi, ukrywając przed dorosłymi to pragnienie i działanie. Na drugim etapie ukrywa już przed sobą to pragnienie i unika agresywnego pragnienia i działania. Struktura superego kształtuje się jako introjekt postaci rodzicielskiej, a kara za nieetyczne pragnienia nie jest już karana przez innych, ale fantazmatycznie, automatycznie i niezależnie. W związku z tym możemy rozróżnić zakres surowości (okrucieństwa) superego (jako kontynuacji surowości rodziców i wychowawców) od braku tabu i pobłażliwości do absolutnego zakazu, nie do pokonania w żadnych rzeczywistych okolicznościach. Zatem w naszym przykładzie z agresywnością jednostka ma szereg możliwości, od nieograniczonej agresywności po wyrzeczenie się jakiejkolwiek walki o własne istnienie. Oczywiście skrajności mogą przynieść wiele cierpienia. Zatem odmowa agresji prowadzi do tego, że jednostka zostanie pobita i nie będzie w stanie konkurować, a bezgraniczna agresywność doprowadzi do wykluczenia ze społeczeństwa. Nasza Jaźń zawsze musi szukać kompromisu. Oznacza to, że nasze Ja jest zawsze nieetyczne, „grzeszne”. Ponieważ Etyka absolutna nie jest zgodna z rzeczywistością. Jak każda inna struktura, etyka stoi wobec nieskończenie zmieniającego się świata rzeczywistości i nieuchronnie jest do niego nieadekwatna. Zatem nosiciel absolutnej normy etycznej będzie nieuchronnie aspołeczny i w taki czy inny sposób ukrzyżowany. Etyka mająca na celu zapewnienie porządku w społeczeństwie nieuchronnie prowadzi do cierpienia jednostki. Płacimy za cywilizacjęnerwica. Stłumione pragnienia nadal działają nieświadomie i zagęszczając się, prowadzą do powstania cienia. W cieniu psychologii analitycznej K.G. Jung rozumie zestaw negatywnych cech osoby, które posiada, ale nie rozpoznaje ich jako własnych. Są to cechy charakteru, których człowiek nie akceptuje u innych ludzi, nie zauważając, że on sam jest nimi obdarzony w nie mniejszym stopniu. Tworzą cień osoby, „ciemną stronę” jego osobowości. Przede wszystkim cień znajduje się w projekcji na inny. Bardzo łatwo jest wykryć w sobie niedopuszczalne pragnienie u kogoś innego. Ponadto cień zwykle pojawia się w snach jako postać tej samej płci co śniący, realizując zakazane pragnienia i ścigając śniącego. Cień może objawiać się w sytuacji osłabienia struktury superego, na przykład pod wpływem alkoholu, i prowadzić do zachowań nieakceptowalnych dla samej osoby. Takie działania powodują, że rano człowiek czuje się zawstydzony, a jeśli obrona przed represjami działa prawidłowo, to rano nie da się niczego zapamiętać. Najbardziej radykalnym przejawem cienia jest rozdwojenie jaźni. Moim zdaniem, jeśli stłumionych pragnień wystarczy, aby skondensować się i utworzyć autonomiczną konstelację tak bogatą w treści i radykalnie nieakceptowalną dla świadomości, wówczas prawdopodobna jest personifikacja cienia. To właśnie ten mechanizm jest odpowiedzialny za urojenia i halucynacje, które tak często spotykane są w psychiatrii, ataki i opętania przez różne demony oraz podział osobowości ze względu na dobry/zły typ osobowości. Zjawisko, które rozważamy, jest szeroko reprezentowane w literaturze i mitologii, są to Ozyrys i Seth, Baldur i Loki, Jakub i Ezaw, Faust i Miphaistophiles, dr Jekyll i pan Hyde, narrator i Tyler Durden z „Fight Club” oraz wiele innych dubletów. Najważniejszą postacią cienia dla światopoglądu chrześcijańskiego jest obraz Antychrysta, Szatana, Lucyfera. Cień ma charakter destrukcyjny i obsesja na jego punkcie prowadzi do dysocjacji i dezintegracji osobowości, a jednocześnie uważam, za Ericiem Neumannem i Jungiem, że integracja cienia jest głównym i najważniejszym źródłem osobistych wzrostu i indywiduacji. „Ta „niższa” osobowość składa się ze wszystkiego, co nie mieści się w prawach i przepisach świadomego życia. Zakłada „nieposłuszeństwo”; i dlatego należy je odrzucić nie tylko ze względów moralnych, ale także ze względów praktycznych... Jednak ta integracja (niższej funkcji) może mieć miejsce i zostać wykorzystana do dobrych celów tylko wtedy, gdy tendencje związane z cieniem zostaną rozpoznane i możliwość wdrożenia, ograniczona niezbędną krytyką. Prowadzi to nie tylko do nieposłuszeństwa i niezadowolenia z siebie, ale także do pewności siebie, bez której nie sposób wyobrazić sobie indywidualizacji. Aby standardy etyczne nabrały sensu, niestety konieczna jest umiejętność „dążenia do czegoś innego”. (C. G. Jung. Psychologiczne podejście do dogmatu Trójcy // C. G. Jung. Odpowiedź na Hioba. M.. 1996. s. 104.) „Psychologia głębi - i obejmuje ona oczywiście psychologię analityczną Junga - nie powstała z z góry ukształtowaną koncepcję człowieka. Jest to „zajęcie praktyczne”, podczas którego terapeuta, podejmując desperackie wysiłki, aby uratować osobę przed śmiertelnym niebezpieczeństwem, oraz pacjent psychiatryczny ze zdumieniem odkrywają, że dzieje się coś nieprzewidywalnego, a sens i wewnętrzne przewodnictwo wyłaniają się z tego, co wydaje się absurdalne i patologiczny. Wśród tych intuicyjnych odkryć znajduje się zrozumienie, że wbrew wszelkim oczekiwaniom Lucyfer, nosiciel światła, wybiera cień jako sposób na ujawnienie swojego istnienia. Współczesny człowiek początkowo postrzega siły „zła” jako siły ciemne, pozbawione jakiegokolwiek znaczenia i zagrażające istnieniu świata ludzkiej świadomości i kultury. Jednocześnie jednak nie zdaje sobie sprawy, że źródło tych sił tkwi w nim samym. I dopiero wtedy, gdy choroba i beznadziejna sytuacja zmuszają go do pogodzenia się ze swoją naturą, robi to.