„Jak mogę być prawdziwy, nie rzucając cienia? Jeśli chcę być całością, muszę mieć ciemną stronę; uświadamiając sobie swój cień, po raz kolejny przypominam sobie, że jestem człowiekiem jak każdy inny.” Artykuł Junga Femene Cienie. Badania praktyczneWedług idei psychologii analitycznej człowiek początkowo przychodzi na ten świat mentalnie zdrowy. Z biegiem czasu wpływ postaw społecznych i kulturowych prowadzi do tego, że część jego osobowości pozostaje stłumiona w nieświadomości, stając się Cieniem, „ciemnością” duszy. Boimy się naszych „aspołecznych” stron, które postrzegamy jako niedopuszczalne od dzieciństwa. Cień zawiera te cechy i cechy osobowości, które są najbardziej uderzające, ale najmniej przystosowane do społeczeństwa. Agresja, zazdrość, strach, zazdrość, chciwość i wiele innych „zakazanych” uczuć i doświadczeń nadal się manifestuje, przykrytych „właściwymi” cechami. i wzorce zachowań Ale Cień jest ważnym składnikiem naszej osobowości, pewnym aspektem autentyczności, jej najbardziej zamkniętą i zakazaną warstwą. Są to przejawy i zainteresowania niepodlegające czyimś regułom – wywołujące cechy naszej indywidualności. Cień jest dyrygentem chaosu w życiu człowieka, potencjalnym źródłem twórczości i zaradności – twórczego chaosu jako pierwotnego niezróżnicowania: mieszania, łączenia. możliwości, prawdopodobieństwa powstania wszystkiego. Kiedy człowiek w aspektach swojej indywidualności jest powiązany ze społeczeństwem, zasadami i przepisami społecznymi, ma do czynienia z przewagą stabilności przy minimalnej zmienności i przewidywalności reakcji. Jeśli chodzi o Cień, to im mniej przewidywalności, im więcej możliwości, tym czystszy, nieuwarunkowany jakimikolwiek siłami zewnętrznymi, jest impuls twórczy człowieka. Cień, pomimo swej pierwotnej twórczości (wszak ze swej pierwotnej natury jest Cień jest konstruktywny), jawi się jako szczery i zaciekły antagonista wszystkiego, co klasyfikujemy jako społeczne. Pod wpływem przebijających się z nieświadomości popędów cienia człowiek z zasady rzuca wyzwanie społeczeństwu, gdyż Cienie nie znają ograniczeń, gdyż z jednej strony stanowią barierę dla twórczej samorealizacji i wolności wyrażania indywidualności domagają się wolności, ale tak naprawdę nie każdy decyduje się na jej realizację w swoim życiu, „wpuszczając” twórczy chaos poprzez naszą indywidualność do przestrzeni życiowej, na którą ona wpływa, gdyż oznacza to nieunikniony konflikt ze społeczeństwem, ilekroć pozwolimy, aby zamanifestował się nasz Cień , musimy zmienić zasady, granice, ramy, ustawienia, które istniały do ​​tej pory, w kierunku ich ekspansji w celu uwolnienia indywidualnych, głęboko autentycznych pragnień. Cień jest elementem dynamicznym, właśnie z powodu najbardziej dynamicznym ze wszystkich archetypów kreatywność, zawsze pragnie nowości. Dlatego zaspokojenie pewnych pragnień Cienia oznacza, że ​​wkrótce rozwinie się on w jeszcze nowsze popędy, formy, potrzeby, będąc źródłem nieustannego twórczego, twórczego dynamizmu i to jest jego ogromna zaleta. Cień jest nieustannym źródłem energii i pragnienia odnowy, dlatego pragnienia Cienia przyciągają uwagę w głównych metodach pracy praktycznej, szczególnie w grupach terapeutycznych. Cień jest potężnym, uniwersalnym źródłem kreatywności Losu i autentyczność, ponieważ w każdej sytuacji jest gotowa dać człowiekowi siłę, możliwości, twórczą inspirację, energię, sens, aby utwierdzić się i zaimponować otaczającej przestrzeni społecznej pewnymi przejawami swojej indywidualności. Cień ma zazwyczaj charakter demonstracyjny, przybiera różne formy, zawsze starając się podkreślić swoją wyjątkowość. Mimo tak indywidualistycznego umiejscowienia Cienia jako figury wewnętrznej, nie oznacza to, że nie podlega on analizie, interpretacji i akceptacji. Pragnienia Cienia można interpretować i korelować z pewnymi archetypowymi scenariuszami, wektorami popędów, pisze: „Podczas próbywidząc swój Cień, człowiek zaczyna dostrzegać w sobie (ku swojemu wstydowi) te cechy i impulsy, których istnieniu zwykle zaprzecza, choć u innych wyróżnia: egoizm, lenistwo i nieostrożność myślenia, projektizm, nieodpowiedzialność i tchórzostwo, nadmierna pasja do pieniędzy i rzeczy - jednym słowem wszystkie te grzechy, o których myślał wcześniej: „Bzdura, nikt tego nie zauważy i w ogóle, kto nie jest bez grzechu” [1]. fenomenu Cienia można znaleźć w pracy Carla Gustava Junga „Typy psychologiczne”, w której przedstawia on swoje rozumienie „aspektu cienia” i „strony cienia” przejawów nieświadomości, o których wspomniał Jung, o których wspomniał psycholog Jordan tylko ciemną stronę ekstrawertycznej osobowości i nie dawał żadnych cienistych aspektów introwertycznej osobowości, co czyniło Jordana introwertykiem, który nie był świadomy swojego ekstrawertycznego aspektu cienia. [2] Pisze: „wydaje mi się, że dla celów zrozumienia słuszne byłoby oddzielenie człowieka od jego cienia, czyli jego nieświadomości, gdyż w przeciwnym razie dyskusja groziłaby bezprecedensowym pomieszaniem pojęć. W innej osobie dostrzegamy coś, co nie jest częścią jej świadomej psychologii, ale co prześwieca z obszaru jej nieświadomości; często wprowadza to nas w błąd i przypisujemy obserwowaną cechę świadomemu ego. „[3] Później w pracy „Eon: Studies in the Symbolism of the Self”, opublikowanej w 1951 r., Jung wraz z opisem archetypów anima i animus charakteryzuje także archetyp Cienia. Pisze: „najbardziej Dostępną dla doświadczenia figurą jest cień, gdyż jego naturę można w dużej mierze ustalić na podstawie treści osobistej nieświadomości. <...> Cień jest problemem moralnym; będzie wymagał całości osobowego „ja”, ponieważ nikt nie będzie w stanie opanować cienia świadomością bez wydatkowania znacznych rezerw determinacji moralnej. W końcu przy takim mistrzostwie mówimy o rozpoznaniu ciemnych aspektów swojej osobowości jako naprawdę istniejących. <…> Cień, o ile ma charakter osobisty, nie jest trudny do wykrycia za pomocą samokrytyki. Kiedy jednak pojawia się jako archetyp, pojawiają się te same trudności, co w przypadku animy i animusa; innymi słowy, jest całkiem prawdopodobne, że człowiek spotka w sobie względne zło, ale będzie to oznaczać rzadką i równie oszałamiającą okazję spojrzenia w oczy absolutnemu złu”. [4] Archetyp Cienia ucieleśnia nieświadome cechy ludzkiej psychiki, rzutowane na zewnątrz. Z reguły są to niedopuszczalne etycznie i estetycznie („ciemne”) strony duszy indywidualnej i zbiorowej. Jak wszystkie archetypy, Cień istnieje na poziomie zbiorowym, nieuchronnie manifestując się w psychice konkretnych ludzi. Na poziomie indywidualnym „cień” obejmuje negatywne aspekty osobowości, jej niekontrolowane instynkty. Jest tą stroną osobowości, którą człowiek ukrywa przed sobą, woląc tego nie zauważać. [5] Murray Stein pisze, że każde Ego nieuchronnie rzuca Cień. W procesie adaptacji Ego nieumyślnie przypisuje Cieniowi działania, których realizacja może prowadzić do konfliktu moralnego. [6] Według Josepha Hendersona, poprzez identyfikację z ideałem ego, Cień osoby zostaje oddzielony od świadomości, a kiedy to nastąpi, Cień może stać się autonomiczny, a zatem niezwykle realny, jakby miał ciało. [2] Z punktu widzenia psychologii analitycznej zjawisko Cienia jest zasobem niewyczerpanej energii życiowej, potencjału twórczego i spontaniczności, którego nie można pominąć na ścieżce indywiduacji. Połączenie Cienia osobowego i archetypowego powinno działać jako potężną siłę integrującą i indywidualizującą, szczególnie cenną ze względu na swoje walory twórcze. Ceną za to jest jednak konfrontacja z Super-Ego i konieczność przekształcenia Persony oraz struktury pełnionych ról społecznych. Kształtuj role społeczne związane z aktywnością społeczną, być może nawet ekspansywnością i szokowaniem, przywództwem, ułatwianiem i konstruktywną agresją. Ścisły związek pomiędzy Cieniem a Ego ma ambiwalentny charakter, co Maria Louise von Franz opisała następująco: „Czy Cień staje się naszym przyjacielem. lub wróg zależy główniedaleko od nas samych. Cień niekoniecznie jest w opozycji. Właściwie jest dokładnie taka sama jak każda osoba, z którą dla współżycia trzeba się czemuś poddać, przeciwstawić czemuś, a nawet coś pokochać, zależnie od sytuacji. Cień staje się wrogi dopiero wtedy, gdy jest ignorowany lub źle zrozumiany…” [1] Jung opisując fenomen Cienia podkreśla jego naturę, zauważając, że cechy Cienia mają zawsze charakter emocjonalny. „Cień jest oczywiście motywem nie mniej rzadkim w mitologii, ale ponieważ przede wszystkim i przede wszystkim reprezentuje osobistą nieświadomość, a zatem jego treść nie jest trudna do uświadomienia, różni się od animy i animusa właśnie tym, że jest łatwiej je rozróżnić i opanować świadomość, natomiast te położone są znacznie dalej od świadomości i w normalnych warunkach nie są rozpoznawane lub rozpoznawane są bardzo rzadko. Cień, o ile jego natura jest osobista, nie jest trudny do odkrycia poprzez samokrytykę. Kiedy jednak pojawia się jako archetyp, pojawiają się te same trudności, co w przypadku animy i animusa; innymi słowy, jest całkiem prawdopodobne, że człowiek spotka w sobie względne zło, ale będzie to oznaczać rzadką i równie oszałamiającą okazję spojrzenia w oczy absolutnemu złu”. [4] Ze względu na charakter i treść możemy sklasyfikować następujące poziomy zjawiska Cienia: osobisty, rodzajowy (dziedzictwo rodziny) i archetypowy. Zauważamy manifestację Cienia nie tylko w świadomości indywidualnej, ale także zbiorowej . W każdej społeczności tworzy się warstwa społeczna, która przenosi projekcję zbiorowego Cienia. Jung argumentował, że każda osoba ma swój własny Cień, jak każda inna substancja materialna, a ego odnosi się do Cienia, jak światło do ciemności, i tak jest. obecność Cienia, który czyni nas ludźmi.[7] „Każdy nosi ze sobą cień, a im mniej jest on powiązany z indywidualnym świadomym życiem, tym jest ciemniejszy i gęstszy. Jeśli zła cecha jest świadoma, zawsze istnieje szansa na jej naprawienie. Ponadto pozostaje w stałym kontakcie z innymi interesami, dzięki czemu podlega ciągłym modyfikacjom. Ale jeśli strona cienia zostanie stłumiona i odizolowana od świadomości, nigdy nie zostanie skorygowana i zawsze istnieje możliwość jej nagłego przełomu w najbardziej nieodpowiednim momencie. Zatem według wszelkich szacunków stworzy to nieświadomą przeszkodę, która udaremni nasze najlepsze motywy i impulsy. Nosimy w sobie naszą przeszłość, czyli prymitywnego, niskiego człowieka ze swoimi pragnieniami i emocjami. Tylko przy znacznym wysiłku możemy uwolnić się od tego ciężaru. Musimy znaleźć sposób, aby świadoma osobowość człowieka i jego cień współistniały.” [8] Jako nowe metody badania Cienia stosujemy rodzaj arteterapeutycznych metod diagnostycznych, takich jak kineterapia. Metodologiczną podstawą kineterapii jako diagnozy jest Jungowska metoda funkcji transcendentalnej, która uruchamia proces spontanicznej wyobraźni. W swoich pracach poświęconych temu zjawisku Jung szczegółowo opisał, że spontaniczna wyobraźnia jest procesem wyobrażania sobie archetypów. Rozpoczęty zgodnie z metodą funkcji transcendentalnej proces spontanicznej wyobraźni staje się bardziej świadomy i wizualny. Robert Johnson w swojej książce „Sny i aktywna wyobraźnia” pisze: „Celem aktywnej wyobraźni jest odczuwanie i uczciwe rejestrowanie wszystkiego. szorstkie, naturalne formy wyrzucone z twojej nieświadomości. Nie piszesz fikcji, którą inni ludzie przeczytają. Dotyczy to tylko ciebie i twojej nieświadomości, ciebie i Boga, dlatego niech te obrazy będą tak prymitywne, niespójne, zagmatwane, piękne i niepoprawne, jak to tylko możliwe, gdy zostaną mimowolnie wyrzucone przez nieświadomość. Wtedy wynik twojego doświadczenia będzie bardziej uczciwy i zgodny z rzeczywistością.” I chciałbym zakończyć analogią, którą Robert Johnson rysuje odnośnie fenomenu Cienia, porównując go z żywą wodą w swojej pracy „How to Master”. cień." Publikuje ulubione powiedzenie lekarza.