Od autora: Teoretyczne przesłanki postrzegania własnego świata wewnętrznego i świata wewnętrznego Inny artykuł opublikowali: Demeneva A.E., Levchenko E.V. Empatia i postrzeganie świata wewnętrznego: czy istnieje związek? // Materiały Ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej „Psychologia empatii: nowoczesne podejście do problemu i perspektywy rozwoju” / Vyat GSU. – Kirow, 2007. – s. 42-49. Angielskie słowo empatia oznacza zdolność rozumienia uczuć i problemów innych ludzi. Za jego przyczynę uważa się podobne doświadczenie obserwatora [17]. W literaturze naukowej zjawisko to kojarzone jest ze zdolnością jednostki do zrozumienia i rekonstrukcji wewnętrznego świata drugiego człowieka, a ujawnia się poprzez pojęcia empatii, współczucia, wrażliwości, wrażliwości społecznej, identyfikacji, decentracji i intuicji. W empatii wyróżnia się komponent afektywny i poznawczy i toczy się dyskusja, który z nich stanowi o jej istocie [14, 15]. Teorie afektywne wspiera fakt, że nie porusza się kwestii skutku empatii jako odbicia drugiej osoby. Mimo że zjawisko to nie jest możliwe bez interakcji obserwatora z Innym, ten ostatni pełni jedynie rolę statysty: ważny jest nie on sam, ale fakt jego obecności, jego obecność w aktualnej sytuacji. . Drugi stanowi jedynie pretekst do opracowania reakcji, za którą cała odpowiedzialność spada całkowicie na barki obserwatora. Koncepcje empatii w szczególny sposób odzwierciedlają jednocześnie aktualne i potencjalne sposoby funkcjonowania psychicznego. Z jednej strony empatia jest rzeczywistą reakcją na interakcję z drugą osobą w sytuacji empatogennej. Z drugiej strony jest to stosunkowo trwała cecha osobista, która zapewnia gotowość do takiej reakcji w wielu podobnych sytuacjach. Jednak pierwsza z opisanych stron praktycznie nie jest reprezentowana w analizie: wolą mówić więcej o szczególnym potencjale empatycznym jednostki [5, 16, 18]. Jednocześnie, niezależnie od wielkości tego potencjału, obserwator dokonuje nie tylko epizodycznej, sytuacyjnej, ale także systematycznej percepcji i poznania drugiego człowieka i jego psychiki. Badanie percepcji psychiki i mentalności jest być może najtrudniejszym z zadań badawczych. W ramach teorii percepcji interpersonalnej badano percepcję i poznanie Innego oraz jego indywidualności [4]. Jednak postrzeganie wewnętrznego świata innej osoby nie jest wyjaśnione prawami percepcji interpersonalnej, ponieważ postrzegany jest nie sam przedmiot (druga osoba i jego zewnętrznie postrzegane cechy), ale coś bardziej złożonego, niewidocznego dla „gołym okiem” – wewnętrzna rzeczywistość mentalna, życie innego podmiotu [1, 13]. Pomimo całej złożoności zjawiska świata wewnętrznego i sposobów jego rejestracji, treści mentalne zarówno własne, jak i drugiego człowieka mogą być dostępne dla ludzkiej percepcji. Siła ludzkiej percepcji jest taka, że ​​​​człowiek może postrzegać zarówno świat zewnętrzny, świat zewnętrzny, jak i świat wewnętrzny, świat wewnętrzny. Postrzeganie świata wewnętrznego rozpatrywane jest w szerokim znaczeniu. Świat wewnętrzny jest specyficznym holistycznym przedmiotem percepcji. Dostrzeganie zjawisk psychicznych jest możliwe nie tylko w przypadku introspekcji, ale także w przypadku obserwacji zewnętrznej – postrzegania zjawisk psychicznych, których nosicielem jest Inny (E.V. Levchenko, 1995) [8, 9]. Co więcej, świat wewnętrzny może należeć zarówno do samego podmiotu, jak i do Innego. Jednak dla podmiotu postrzegającego nie ma ścisłego rozróżnienia na świat wewnętrzny i zewnętrzny. Obejmuje przedmioty świata zewnętrznego jako część świata wewnętrznego. Obraz świata wewnętrznego rozważamy z punktu widzenia tego, jak jest on fenomenologicznie dany świadomości podmiotu, dlatego zawiera wszystkie cechy, które sam podmiot przypisuje światu wewnętrznemu. Podmiot może mieć obraz zarówno swojego własnego wewnętrznego świata, jak i wewnętrznego świata Innego;ta ostatnia kształtuje się poprzez bezpośrednią percepcję, obserwację przejawów życia wewnętrznego Innego. Jak wiemy, percepcja jest aktywna i selektywna. Jak dokładnie, jakie elementy, składniki wewnętrznego świata Innego podmiot postrzega w pierwszej kolejności, to pytanie, na które odpowiedź może mieć korzenie w problematyce empatii. Empatia jako umiejętność współprzeżywania, współczucia i zrozumienia drugiej osoby może być pewnym czynnikiem przyczyniającym się do postrzegania wewnętrznego świata Innego, budowania wyraźniejszego i bardziej świadomego obrazu tego wewnętrznego świata. Przedmiotem naszych badań empirycznych było postrzeganie wewnętrznego świata człowieka; Tematem jest fenomenologia percepcji świata wewnętrznego. W tym badaniu staraliśmy się uwzględnić możliwy wpływ empatii na wynik postrzegania świata wewnętrznego. W badaniu wzięło udział 150 studentów różnych specjalności i kierunków na Perm State University: historycznych, geologicznych, filozoficznych i socjologicznych (57 mężczyzn i 93 kobiety). Wiek uczestników badania wahał się od 18 do 26 lat. Celem pracy było zbadanie fenomenologii postrzegania świata wewnętrznego przez człowieka w trzech sytuacjach poznawczych: postrzegania własnego świata wewnętrznego, świata wewnętrznego bliskiej osoby oraz świata wewnętrznego osoby mało lub prawie nieznanej. . Jednym z zadań badawczych było sprawdzenie hipotezy o możliwym powiązaniu cechy osobowej podmiotu, jaką jest empatia, ze wskaźnikami jego postrzegania świata wewnętrznego (we wszystkich trzech sytuacjach poznawczych). Główną metodą była technika swobodnego samoopisu, której zadaniem jest badanie fenomenologii percepcji świata wewnętrznego w postaci, w jakiej jest on dany świadomości podmiotu. Uczestnikom badania zadano następujące instrukcje: „Proszę opisać swój świat wewnętrzny i to, co w tej chwili można w nim zaobserwować”, „Proszę opisać świat wewnętrzny osoby, którą blisko znasz i jak możesz ją zrozumieć (zobaczyć, poczuć itp.) .) że coś się dzieje w jego wewnętrznym świecie”, „Proszę opisać wewnętrzny świat małej lub prawie nieznanej osoby i jak można zrozumieć (zobaczyć, poczuć itp.), że coś dzieje się w jego wewnętrznym świecie.” Do badania empatii wykorzystano metodologię V.V. Bojki. Dane uzyskane metodą swobodnego opisu poddano obróbce metodą analizy treści. Analizując pełne wypowiedzi semantyczne, będące empirycznymi wskaźnikami kategorii, wyróżniono dziesięć kategorii analizy treści tekstów samoopisowych (por. tabela 1). Tabela 1. Kategorie postrzegania świata wewnętrznego i ich wskaźniki empiryczne (dane z metody swobodnego samoopisu) Kategoria Wskaźniki empiryczne kategorii Obraz metaforyczny „dusza”; "tajemnica"; "sekret"; „można porównać do pryzmatu”; „obca dusza to ciemność”, „ślimak, który chce się opalać”, „dom odnowiony od elewacji”; „piękna łąka”; „coś jasnego, transcendentalnego”; „słodki powiew” „lepkie bagno” Charakterystyka świata wewnętrznego jako całości „nieprosta”; „bardzo złożony, wieloaspektowy”; „świat niezrównoważony”; „kolorowy i kontrastowy”; „wystarczająco jasny”; "głęboko"; „coś dużego lub bardzo małego”; „to, czego nie da się wytłumaczyć słowami”; „fascynujący, różnorodny”; „niejasne” Zjawiska emocjonalne „jego przeżyć”; „uczucia”; „wewnętrzna radość”; „łagodny niepokój”; „co się czuje”; „niewłaściwe emocje”; "rozczarowanie"; „lęki i zmartwienia”; "Jestem zły"; „lęki”; "doświadczenie"; „dużo zmartwień i zmartwień” Sfera poznawcza „jego myśli”; "Mogę sobie wyobrazić"; "Nie wiem"; "przemówienie"; "reprezentacja"; „zestaw myśli, sądów”; „nasycenie obrazów”; „Zawsze o tym myślę”; „Wiem, że tak nie jest”; „intonacja mowy” Zachowanie i działanie „jego zachowanie”; „działania, zachowanie”; „reakcje na świat zewnętrzny”; "ludzka aktywność"; „jak dana osoba się zachowuje”; „przejawia się w zachowaniu człowieka”; „przez zachowanie,»