Dramat sprzeczności człowieka jest faktem powszechnie uznanym. Stanowiło to podstawę do powstania wielu modeli dialektycznych opisujących i wyjaśniających funkcjonowanie sfery motywacyjnej człowieka (S. Freud, E. Fromm, A. Maslow i in.). W tym względzie za jedną z najważniejszych opozycji wielu badaczy (C.-G. Jung, E. Fromm, K. Horney, D. Myers) uważa opozycję pomiędzy pragnieniem wolności, niezależności i autonomii człowieka a jego skupieniem na łączeniu się z innymi, identyfikacji z grupą (w celu pozbycia się samotności egzystencjalnej). We współczesnym świecie urbanizacji, rosnącej mobilności społeczeństwa i przyspieszenia tempa życia sprzeczność ta objawia się szczególnie wyraźnie. Krąg społeczny ludzi w każdym wieku rozszerza się, a bezpośrednia przestrzeń fizyczna między nimi maleje. Jednocześnie rozwijają się procesy alienacji. Następuje autonomizacja jednostki, intymizacja jej życia prywatnego. W tym względzie szczególne zainteresowanie budzi treść wewnętrznego świata jednostki, osobiste, intymne aspekty jej życia, ukryte przed bezpośrednią obserwacją. Praca ze słownikami pozwoliła nam skonstruować następującą definicję. Intymność „ja” to tajemnica „ja”, wyjątkowa, pierwotna treść rzeczywistości psychicznej człowieka, istotna dla utrzymania życia i należąca tylko do jego „ja”, ukryta przed obcymi, będąca niewidzialna i niedostępna Celem naszych badań było rozpoznanie treści zjawiska „intymność „ja”. Na podstawie przedstawionej powyżej definicji doszliśmy do wniosku, że tajemnicę (lub tajemnicę) dziecka można i należy rozpatrywać jako elementy opuszczające intymny aspekt „ja”; zjawisko kłamstwa; wyobraźnia i fantazja; zjawisko zrozumienia; przyjaźnie (rozważane przez nas na przykładzie przyjaźni nastoletniej); miłość i relacje seksualne Wśród wymienionych zjawisk i zjawisk wyobraźnia i fantazja kształtują się w najwcześniejszym wieku. Pierwsze przejawy wyobraźni można zaobserwować już u dzieci w wieku 2-2,5 roku i są one związane z zabawą. W przyszłości poprawi się zdolność fantazjowania. Jego rozwój następuje szczególnie szybko w latach szkolnych. Fantazje, czy też, jak się je w życiu codziennym nazywa, sny, są rzeczywiście przeżyciami bardzo osobistymi, indywidualnymi i głęboko intymnymi. Prawie nie ma osoby, która zgodziłaby się porozmawiać o swoim ukochanym śnie lub po prostu podzielić się ulotnymi fantazjami, które czasami pojawiają się w chwilach spokoju, zanurzenia się i odwrócenia uwagi od rzeczywistości. Fantazje to cały świat, który człowiek tworzy sam dla siebie, do którego inni nie wchodzą. Na tym świecie wszystko jest tak osobiste, że nie jest ujawniane nawet bardzo bliskim osobom. Tylko czasami w intymnej rozmowie, w atmosferze głębokiego zaufania do drugiej osoby, można ujawnić mu tajemnice swoich fantazji. Pojawienie się u dziecka takiej zdolności umysłowej - „wyobrażania sobie wyimaginowanych obrazów na wewnętrznym ekranie psychicznym ” - ma ogromne znaczenie dla jego osobowości. Zdolność wyobrażania sobie i fantazjowania daje dziecku i jego „ja” dodatkowy, jakościowo nowy stopień wolności. Pozwala mu być niezwykle aktywnym i autokratycznym w swoim wewnętrznym świecie, daje poczucie własnej siły i możliwości. Sekretem (sekretem) są treści zapisane w duszy, niewidoczne i niedostępne dla drugiej osoby, chronione przez właściciela. Wszyscy dorośli mają tajemnice. Ogólnie rzecz biorąc, bycie dorosłym oznacza między innymi nieprzejrzystość wobec innych ludzi, posiadanie prawa do zamknięcia i trzymanie tajemnic swojego życia w sobie, powierzając je tylko nielicznym. Dziecko pod tym względem jest przeciwieństwem osoby dorosłej. Jest bardzo otwarty. Możesz go o wiele zapytać. Jednak pierwsze tajemnice lub tajemnice pojawiają się właśnie w dzieciństwie - około 5-8 lat. Początkowo dla dziecka każda rzecz ma charakter tajemnicy – ​​notes, zabawka, kolekcja znaczków itp. Dzieckoozdabia tę rzecz, nadaje jej szczególne miejsce w swoim pokoju. Takie oddziaływanie na jakąś rzecz, jej przekształcenie pozwala dziecku postrzegać ją jako swoją, osobiście do niego przynależną, w pewnym stopniu jako część jego „ja” – część tajemną. Dziecko projektuje na nią część swojej duszy. Ta rzecz materializuje jego najskrytsze doświadczenia, czysto osobiste wartości duchowe. Dlatego tajemnice tych dzieci (a także tajemnice dorosłych) ujawniane są jedynie wybranym, najbliższym – zaufanym osobom. Pojawienie się tajemnicy osobistej staje się dla dziecka ważnym momentem, „który pozwala mu poczuć swoje „ja”. „jako ograniczony pojemnik odizolowany od otaczającego świata Twoje życie wewnętrzne, bezpośrednio niedostępny dla innych ludzi” (M.V. Osorina). Istotą intymności „ja” i tajemnicy jako jej składnika jest odizolowanie się od innych ludzi, uczynienie części siebie niedostępną dla nich (ukrycie) i w ten sposób uchronienie się przed wpływem i bólem nieproszonego wtargnięcia z zewnątrz (ośmieszenie). , potępienie, narzucenie cudzej opinii, niezrozumienie, zdemaskowanie). Rzecz „sekretna”, przedmiot jest zmaterializowanym prototypem samej tajemnicy – ​​w dosłownym tego słowa znaczeniu – jako tajemnicy przeżyć, która pojawia się u osoby starszej. wieku i stanowi główny składnik intymności „ja”. Z psychologicznego punktu widzenia funkcją takich „tajemnych” rzeczy jest to, że pomagają dziecku uporządkować jego przestrzeń psychologiczną, a także wyznaczają i wzmacniają granice „ja”. Przejdźmy teraz do zjawiska kłamstwa. Czym ona jest? Kłamać oznacza powiedzieć coś, co nie odpowiada prawdzie, rzeczywistości lub wymyślić; kłamać oznacza manifestację, wyrażanie uczuć i stanów, które nie są tym, czego faktycznie doświadczasz, udawanie. Takie zachowanie nazywane jest także nieszczerym. Zjawisko kłamstwa można zaobserwować u dzieci już w wieku 4-5 lat. Prawie wszystkie motywy kłamstw dzieci (unikanie kary, niezręcznej sytuacji, samoobrona itp.) wiążą się z zapobieganiem ewentualnemu wpływowi na różne aspekty „ja” (myśli, uczucia, możliwości), które reprezentują sferę intymności „ja”. Oddziaływanie na nie może naruszyć wolność, wywołać ból, a nawet zniszczyć to „ja”. W tym wieku zachowanie dziecka staje się wieloaspektowe. Rozdziela się plan rzeczywisty i plan fikcyjny, plan obiektywny i plan relacyjny. Dziecko zna już różne realia istnienia tego samego przedmiotu (w tym własnego „ja”). Wiedza ta daje mu możliwość budowania swojej pozycji w relacjach z innymi ludźmi, wyznaczania swojego „ja” dla Innego. Dziecko opanowuje różne pozycje – „testuje siebie”, stara się być inne, w tym „nieprawdziwe”, pokazując to, co nie odpowiada jego prawdziwym uczuciom. Kłamstwo pomaga ukryć przed innymi (a tym samym chronić przed wpływami) doświadczenia przeznaczone tylko dla siebie, niezbędne do zachowania własnej autonomii, swojego „ja” i utrzymania życia. Zatem kłamstwo może być postrzegane jako sposób na ochronę głębokich warstw własnego „ja”, sposób na ochronę intymności „ja”. ktoś się starzeje. Nastolatek ma tajemnicę w dosłownym znaczeniu tego słowa (jako tajemnicę przeżyć) i rzeczywistą intymność „ja” jako ukrytą przed innymi treść rzeczywistości mentalnej. Podstawą tego jest odkrycie przez nastolatka swojego „ja”, swojego wewnętrznego świata, tego, co odróżnia go od innych ludzi i czyni go osobą wyjątkową we własnym umyśle i poczuciu siebie. To głębokie „ja” odbierane jest przez człowieka (a tym bardziej przez nastolatka) jako swego rodzaju intymna substancja, sakrament duszy. Dlatego nastolatek zaczyna chronić w sobie ten sakrament. Daje to gwarancję poczucia autonomii, indywidualności i niezależności. Na zewnątrz objawia się to tym, że nastolatek zaczyna izolować się od innych i staje się skryty. Izolacja objawia się najpierw w komunikacji z dorosłymi, by z czasem zacząć działać w relacjach z rówieśnikamiintensyfikujące. Nastolatek coraz częściej chce być sam, marzyć lub o czymś myśleć. Wzrasta potrzeba nie tylko społecznej, ale także przestrzennej, terytorialnej autonomii i nienaruszania własnej przestrzeni osobistej. Strukturyzując otaczającą przestrzeń, identyfikuje w niej strefę intymną (50-70 cm najbliżej powierzchni ciała). Jeśli nastolatek ma swój pokój, wytrwale chroni go przed „inwazją obcych”, odkąd go doświadcza jako projekcję jego osobowości, którą należy chronić. Jeśli nie ma własnego miejsca, nastolatek marzy o „własnym zakątku – małym świecie, w którym wszystko będzie jego” (M.V. Osorina). Wraz z potrzebą zachowania autonomii pojawia się poczucie samotności. Głębokie „ja” nastolatka ma już realną moc, akceptowaną przez innych ludzi, ale jednocześnie nie jest jeszcze dostatecznie zdefiniowane i wymaga potwierdzenia realności swojego istnienia. Nastolatek ma pilną potrzebę znaczącej komunikacji, ludzkiej bliskości, akceptacji i zrozumienia, potrzebę integrowania różnych przejawów życia swojego „ja”, budowania własnej „integralności”. Problem ten można rozwiązać dzięki pojawieniu się drugiej osoby – przyjaciela. Ciekawe podejście do określenia istoty przyjaznych relacji proponuje G.S. Abramova. W metaforyczny sposób podkreśla główne cechy tych relacji, opierając się na interpretacji takich pojęć jak „przyjaciel” i „gość”. Jednym z pierwszych przejawów przyjaznych uczuć jest zaproszenie osoby do domu. Jeśli goście przyjdą tam na chwilę, przyjaciel przyjdzie, aby zostać na dłużej. Drzwi, przez które zwykli goście nie mają wstępu, są dla niego otwarte. Dlatego możesz rozmawiać i kłócić się z przyjacielem o wszystko, dzielić się swoimi uczuciami i nie bać się wyglądać śmiesznie. Łatwo jest być sobą z przyjacielem. To tak, jakby wraz z Nim manifestowała się pełnia własnego życia. Przyjaźń to relacja, w której można i należy być sobą, a nie sprawiać wrażenie. Dzięki temu przyjacielska akceptacja potwierdza realność istnienia „ja” drugiej osoby, jego znaczenie i wartość. Głównym powiernikiem staje się „bliski”, „szczery” przyjaciel, któremu ujawniają się intymne doświadczenia, z którym relacje budowane są na równości i zrozumieniu. Zatem przyjaciel ucieleśnia siłę, energię niezbędną do integracji „ja” nastolatka, budowy jego integralności. Wracając do zjawiska zrozumienia, należy zauważyć, że zrozumienie jest nieuchwytnym intuicyjnym procesem, poprzez który osoba może zrozumieć głębokie znaczenie czegoś lub (wydarzeń, koncepcji, idei itp.). W tym kontekście termin „rozumienie” może służyć jako synonim zrozumienia. Znaczenie – wynik zrozumienia – jest subiektywnie unikalne dla danej osoby. Według wielu myślicieli (M.M. Bachtin, M.K. Mamardaszwili, W. Frankl, B.S. Bratus i in.) akt porozumienia naznaczony jest zawsze znakiem indywidualnego stanu. Znaczenie czegoś człowiek może zrozumieć jedynie samodzielnie. Problem zrozumienia wiąże się z problemami pojmowania sensu życia, wyboru własnej drogi życiowej, rozwoju osobistego i samorozwoju. Rozwój zaczyna się od chwili narodzin człowieka, gdyż człowiek już przez sam fakt swoich narodzin zostaje umieszczony w świecie kultury. W trakcie interakcji z obiektami kultury człowiek opanowuje uniwersalne ludzkie doświadczenie. Na tej podstawie odbywa się jego rozwój osobisty. O samorozwoju możemy mówić wtedy, gdy człowiek zaczyna aktywnie i mniej lub bardziej świadomie budować swoje relacje ze światem, szukać w nim swojego miejsca, opierając swoje działania, myśli i doświadczenia na uniwersalnych wartościach duchowych i moralnych podlega rozwojowi w procesie pojmowania nowych doświadczeń. Wewnętrzna, głęboko intymna praca nad narodzinami i zrozumieniem nowego osobistego doświadczenia pozwala człowiekowi nie rozproszyć się, nie rozpaść, ale wręcz przeciwnie, „pozbierać się”, zbudować swój rozum, zrekonstruować własny sens swoich stanów i buduj w ten sposób swoje „ja”. Mówiąc o intymnej stronie „ja”, nie sposób nie wspomnieć o tymtemat miłości i intymności seksualnej. Miłość można również uznać za intymną więź między jedną osobą a drugą. Relacje seksualne, będące naturalną kontynuacją i wyrazem duchowej jedności, to bardzo tajemnicza i delikatna dziedzina, której tajemnice znane są tylko dwóm. Miłość pozwala na realizację wszystkich elementów wewnętrznego świata człowieka. W miłości dwoje ludzi jednoczy się, otwiera na siebie i zaczyna postrzegać siebie jako jedną całość, przy czym każde z nich zachowuje swoją indywidualność i wzbogaca się. Miłość to wzajemne przenikanie się siebie, kiedy jedno staje się częścią drugiego i odwrotnie. V. Frankl napisał: „W miłości do drugiego człowiek realizuje się. Im bardziej oddaje się ukochanej osobie, tym bardziej jest człowiekiem i tym bardziej staje się sobą. To prawdopodobnie główny paradoks miłości nierozwiązany przez naukę. Podsumowując przedstawiony powyżej materiał, jesteśmy skłonni sądzić, że intymność „ja” jest organem funkcjonalnym, który służy zachowaniu integralności jednostki, utrzymaniu poczucia. tożsamości, psychologicznej autonomii jednostki i zachowania „ja” „Intymność Jaźni jest strukturą dynamiczną; zmienia się i rozwija w czasie. W miarę jak człowiek zdobywa nowe doświadczenia, intymność obejmuje nowe doświadczenia dotyczące różnych dziedzin życia. Niektóre elementy są w nim najważniejsze i najgłębsze, inne natomiast z biegiem czasu mogą stracić swoje dotkliwe znaczenie i intymność i łatwo mogą zostać ujawnione innym. Są przeżycia, które na zawsze pozostają osobistą tajemnicą ich posiadacza i są takie, którymi w pewnych momentach po prostu trzeba się podzielić z bliskimi. Innymi słowy, człowiek stale w określony sposób „wchodzi w interakcję” z intymną sferą swojego „ja”. Dynamika intymności „ja”, świadomość doświadczeń, ruchliwość granic „ja” są niezbędne do utrzymania zdrowia psychicznego człowieka, samorozwoju i optymalnej interakcji z innymi W artykule chcemy przejść do analizy mechanizmów psychologicznych, za pomocą których człowiek reguluje granice intymności swojego „ja”. Naszym zdaniem takimi mechanizmami są przede wszystkim procesy ujawniania się i autoprezentacji. Samoujawnianie się to odkrywanie intymnych przeżyć i myśli wobec drugiej osoby, tj. odkrycie treści swojego intymnego „ja”. Ujawnianie się wiąże się z ryzykiem - człowiek ryzykuje utratę miłości i szacunku innych, swojej autonomii, ryzykuje, że będzie wyglądał głupio, śmiesznie, doświadczy poczucia wstydu itp. Dlatego osoba z reguły objawia się bliskim - rodzicom, bliskim, przyjaciołom. W tym przypadku ma pewność, że jest szanowany, ceniony i akceptowany za to, kim jest. Granice „ja” oddzielają każdą osobę od wszystkich innych. Kiedy między dwojgiem ludzi (przyjaciółmi, kochankami) powstają bliskie, pełne zaufania relacje, powstają granice innego rodzaju - granice diady, które przyczyniają się do otwarcia granic „ja” poprzez samoujawnienie. Dwie osoby stają się dla siebie bardziej „przejrzyste”. Na tej podstawie powstaje „wspólnota My” - zakłada ona maksymalną bliskość psychologiczną przy maksymalnym zaufaniu w komunikacji, ale jednocześnie zapewnia zachowanie indywidualności każdego z nich. Ujawnianie się jest niezbędnym elementem produktywnych i zdrowych relacji. Ujawnianie się można uznać zarówno za mechanizm, jak i kryterium rozwoju relacji. Ujawnianie się w związkach z reguły następuje stopniowo; ludzie nie mogą od razu ujawnić innym swoich najskrytszych doświadczeń. To wymaga czasu. I tutaj bardzo ważny jest efekt wzajemnego ujawniania się - tendencja do wzajemnej szczerości pojawiającej się podczas poufnej rozmowy. Stopniowe wzajemne ujawnianie się sprzyja nawiązywaniu bliższych relacji. Ponadto, zgodnie z teorią I. Altmana i D. Taylora, w miarę rozwoju relacji w kierunku bliższychludzie ujawniają więcej informacji o sobie. Sama informacja staje się bardziej intymna i zaczyna obejmować nowe obszary życia. Ujawnianie się zaczyna zabierać coraz więcej czasu. Wielu badaczy (K. Rogers, S. Rosenthal, G.S. Abramova i in.) za kryterium rozwoju przyjaźni, relacji miłosnych i relacji z rodzicami uznaje pojawienie się intymnego zaufania w procesie rozwoju przyjaźni. najbardziej kompletny rozwój relacji, w przeciwieństwie do wyobcowania i samotności, ujawnianie się ma moc motywacyjną. Każdy człowiek ma potrzebę otwarcia się na bliskie, znaczące osoby. Samoujawnienie pełni ważne funkcje zarówno dla nadawcy (tego, który się odsłania), jak i odbiorcy (tego, któremu się odsłania). Znaczenie ujawnienia się dla komunikatora polega na tym, że przyczynia się ono do zdrowia psychicznego danej osoby, rozwoju jej osobowości i zaspokojenia potrzeb emocjonalnych. Otwierając się na drugiego, człowiek może stać się bardziej świadomy swoich najgłębszych potrzeb, uczy się nawiązywać „kontakt” ze swoim prawdziwym „ja” i tym samym nabywa umiejętność kierowania własnym losem. Osoba szczerze wyrażając swoje przeżycia pozostaje sobą, a nie tylko pełni określoną rolę społeczną przypisaną z zewnątrz. Dla odbiorcy ujawnienie się przed nim nadawcy oznacza, że ​​cieszy się zaufaniem, jest potrzebny i pozytywnie oceniany. Takie doświadczenia przyczyniają się do wzrostu poczucia własnej wartości u odbiorcy, a co za tym idzie, do stabilności relacji międzyludzkich. Termin „autoprezentacja” służy określeniu niezliczonych strategii, którymi ludzie posługują się w celu kontrolowania i zarządzania wrażeniem, jakie mogą wywierać na innych. . Prezentować się oznacza wyznaczać innym swoje „ja”, budować swoją pozycję w interakcji, „prezentować” siebie w określony sposób i regulować stopień wpływu innych na siebie. W każdym przypadku autoprezentacja będzie prowadzona w taki sposób, aby utrzymać relacje z innymi na optymalnym poziomie, uzyskać akceptację, osobistą korzyść i utrzymać intymność własnego „ja” w stanie niedostępnym dla innych. We współczesnej psychologii termin „autoprezentacja” ma raczej negatywną konotację. Tłumaczy się to tym, że autoprezentacja kojarzy się z nieszczerością, pragmatyzmem, manipulacją i jest przeciwieństwem rzetelności, szczerości i otwartości. Dla określenia takiego zachowania proponuje się nawet specjalne terminy metaforyczne: „maska”, „fasada”, „umywalka”. Jednakże nacisk semantyczny można położyć inaczej. Człowiek od chwili urodzenia objęty jest systemem stosunków społecznych. Jako przedstawiciel tego systemu jest wykonawcą całego systemu ról społecznych przypisanych mu z zewnątrz. Z tego punktu widzenia opanowanie różnorodnych taktyk autoprezentacji w szerokim spektrum sytuacji społecznych świadczy o dobrej adaptacji społecznej. Z tego punktu widzenia wyraźna jest jeszcze jedna pozytywna strona omawianego zjawiska. Prezentować się oznacza wyznaczać innym swoje „ja”, „prezentować” siebie w określony sposób, regulując jednocześnie stopień wpływu innych na siebie. W każdym razie autoprezentacja prowadzona jest w taki sposób, aby utrzymać relacje z innymi na optymalnym poziomie, uzyskać akceptację, osobistą korzyść, a jednocześnie zachować bezpieczną strefę intymną swojego „ja”. Warto zwrócić uwagę na jeszcze jedną interesującą właściwość autoprezentacji. W niektórych przypadkach człowiek odczuwa pilną potrzebę „pokazania swojej prawdziwej istoty”, pozostania sobą, bez względu na konsekwencje. Jest gotowy podjąć obiektywnie nieuzasadnione ryzyko i doświadczyć bólu. W takich sytuacjach ujawnianie siebie staje się jedną z taktyk autoprezentacji. Zatem ujawnianie się i autoprezentacja to procesy, poprzez które człowiek reguluje dostęp innych do tej części swojego „ja”, którą nazywamy intymnością. Naszym zdaniem jest nim sama intymność (intymna strefa „ja”).