W teorii Melanie Klein lęk postrzegany jest w ramach podstawowej idei rozszczepienia. Klein zasugerował, że relacje z obiektem pierwotnym, jakim jest mentalny przedstawiciel piersi matki, ustanawiają się poprzez mechanizmy projekcji i introjekcji. Relacje z obiektami powstają w przestrzeni intrapsychicznej w interakcji między doświadczeniem projekcyjnym i introjekcyjnym. I przypadek na początku życia poporodowego jest stosunkowo jednorodny, a jedność ta wiąże się z większą lub mniejszą zdolnością do tolerowania lęku [16]. Klein zaproponował koncepcję pozycji paranoidalno-schizoidalnej W swoim najwcześniejszym doświadczeniu umysłowym niemowlę postrzega świat jako wielokrotnie pofragmentowany i fragmentaryczny. Doświadczenie symbolizujące popędy częściowe ogranicza się u sześciomiesięcznego niemowlęcia do kilkudziesięciu centymetrów widocznych wokół, zespołu kilku dźwięków, kilku stref erogennych, które są źródłami popędów częściowych, podobnie jak to zepsute doświadczenie somatyczne, emocjonalne stan jest rozproszony. Według Kleina rozszczepienie paranoidalno-schizoidalne jest obroną przed lękiem. Projekcja i introjekcja to wczesne mechanizmy obronne, które służą temu samemu celowi. „Zło” stanu jest rzutowane na główny obiekt. Idea piersi, jako źródła częściowego pociągu oralnego, jest również podzielona na piersi satysfakcjonujące (dobre) i frustrujące (złe). W koncepcji Melanie Klein rozszczepienie rozpatrywane jest nie w kontekście powstawania dualności, ale w kontekście powstawania fragmentacji. Projekcja przeważnie wrogiego świata wewnętrznego pod wpływem strachu przed prześladowaniami prowadzi do introjekcji – „przyjęcia z powrotem”. Introjekcja świata zewnętrznego wzmacnia projekcję świata wewnętrznego. W swoich notatkach Melanie Klein podkreśla myśli innych psychoanalityków, które również zawierają ideę fragmentacji. Podkreśla myśl Ferencziego w „Notatkach i fragmentach” (1930), że każdy żywy organizm reaguje fragmentacją na nieprzyjemny bodziec. W ten sposób objawia się pociąg do śmierci. W niesprzyjających warunkach ciało dosłownie rozpada się na kawałki, aby móc zachować chociaż jedną część. Zatem część może stać się analogiem całości. Ferenczi sugeruje, że ten mechanizm biologiczny może być w jakiś sposób zachowany w złożonych organizmach. Klein zgadza się także z takim wariantem fragmentacji psychiki, jak rozdzielenie stanów snu i przebudzenia: „Dr W.K.M. Scott poruszył inny aspekt podziału. Podkreślił znaczenie przerw w przedłużaniu doświadczenia, co implikuje rozszczepienie w czasie, a nie w przestrzeni. Jako przykład podano naprzemienność stanu snu i czuwania” [15, s. 433] Klein wymienia przyczyny lęku jako: Strach przed zniszczeniem (śmiercią), który może przybrać formę strachu przed prześladowaniami. Strachu przed prześladowaniami można się nauczyć jedynie z doświadczenia społecznego. Klein przywraca koncepcję strachu przed prześladowaniem do swojego poprzednika, strachu przed niszczycielskim impulsem. „Wszechmocne zaprzeczanie istnieniu złych przedmiotów i bolesnych sytuacji jest nieświadomym odpowiednikiem zniszczenia poprzez destrukcyjne impulsy” [15, s. 435]. Samo pojęcie impulsu wskazuje na pewną jednorodność i dlatego można je przypisać wewnętrznemu, subiektywnemu niebezpieczeństwu frustracji potrzeb cielesnych. „W stanach frustracji nienawiść i lęk przed prześladowaniem przenoszą się na frustrującą pierś” [15, s. 434]. Oczywiście odnosi się to do fantazji o frustrującej piersi, ponieważ mówi się również o nienawiści - oznacza to, że wyobrażenie obiektu zostało już ukształtowane jako źródło pierwotnego lęku. Klein popiera poglądy Ranka na temat pochodzenia lęku. Jeśli frustrację potrzeb cielesnych można uznać za zagrożenie zewnętrzne, to do czego odnosi się strach związany z traumą porodową? Nie da się jednoznacznie rozgraniczyć psychiki matki i psychiki niemowlęcia niemożliwe jest dokładne podzielenie strefy wpływów. 438].