Fra tid til annen drømmer jeg om å starte en CFT (Compassion Focused Therapy) ferdighetsgruppe fordi jeg har vært i terapi med denne tilnærmingen og trent opp mitt medfølende sinn. Og jeg vet nøyaktig hvilke helbredende, enkle og samtidig dype øvelser dette er. Og hvordan i vår virkelighet disse ferdighetene ville gjøre livet enklere og berikere. Jeg deler disse ideene med vennene mine som er mer vellykkede i markedsføring eller har organisatoriske ferdigheter. Først diskuterer vi kraftig hvor flott det ville være å begynne å samle grupper, hvordan vi kan utvikle potensialet vårt og lignende. Men så snart jeg går videre til forslaget om å opprette en CFT-gruppe, får jeg ett nedslående svar: "Det vil ikke selge." Jeg har ikke engang tid til å fortelle essensen av praksisene når de, etter å ha hørt ordet «medfølelse», mister interessen. Nesten hver CFT-bok jeg har lest begynner med å avkrefte den negative oppfatningen av ordet «Medfølelse». Jeg må gjøre det samme under økter, og vise klienter at dette ikke er det de forestiller seg. Og de representerer mye, her er noen eksempler: - ha medfølelse med deg selv, ta motet fra deg selv - medfølelse er svakhet manifestasjon av overdreven mildhet vennlighet, og dette kan føre til negative konsekvenser, for eksempel, vil de sitte på halsen min, og jeg vil ikke oppleve smerte bevege seg fremover Tendens til selvkritikk, klandre seg selv for feil, manglende vilje til å oppleve smerte, lukkethet for andres følelser, motivasjon gjennom frykt og sinne – dette er idealene vi klamrer oss til. Å forklare klienter at selvkritikk ikke er en effektiv strategi, at det er umulig å isolere seg fra vanskelige følelser, eller ikke føle skam eller skyldfølelse, gjør meg alltid trist. Jeg er trist fordi det kan være veldig vanskelig å bryte gjennom rustningen til maler, som ikke lar den sårede sårbare delen frigjøre seg selv, å helbrede under strålene fra sin egen kraft av selvmedfølelse. Og jeg er også trist fordi jeg selv var like følelsesløs mot meg selv Dessverre, uansett hvor mye vi streber etter lykke og trener vårt positive sinn, møter vi alle, uten unntak, psykisk smerte gjennom hele livet. Vi mister alle noen eller noe, går gjennom kriser, blir syke, blir gamle, og vi vil alle til slutt dø. Å leve et menneskeliv betyr å møte smerte. Det krever stort mot å møte frykten, følelsen av mindreverdighet, kritikk, svakhet, skam, skuffelse. Medfølelse innebærer å la oss bevege av lidelse og være motivert til å hjelpe til med å lindre og forhindre den. Medfølelse kommer fra å erkjenne at innerst inne vil vi alle bare være lykkelige. Vi tenner på indre visdom, som gjør det mulig å se årsak-virkning-forholdet mellom våre og andres følelser og handlinger, og å erkjenne at vi alle bare er mennesker. Denne visdommen ser etter måter og midler for å komme seg ut av en vanskelig situasjon. I medfølende praksiser lærer vi å utvikle bevissthet, lytte til følelsene våre, tåle dem, finne våre behov i dem og lete etter kreative måter å tilfredsstille dem på. Vi lærer å se på oss selv og andre fra indre visdom, forstå motivene til handlinger, hvordan vi kan være nyttige for oss selv, hvordan vi lærer å ta vare på oss selv og støtte oss i vanskelige øyeblikk. Hvordan gå videre mot målene dine uten frykt for å mislykkes. Vi finner en trygg havn og en trygg, støttende voksen i oss selv. Paradokset med menneskelig samhandling er at vi ved å oppleve glede for andre øker gleden, men ved å slutte oss til andres negative følelser, som tristhet, reduserer vi dem. Ved å koble til smerten vår fra vårt medfølende sinn, bruke tanken på at alle mennesker i lignende forhold ville oppleve det samme mer – vi reduserer den, til og med opphever den. Ved å gå utover følelsene våre kan vi aktivere vår kreativitet for å takle en krisesnu vitenskapelig tilnærming. Terapien, utviklet av Paul Gilbert, kombinerer evidensbaserte psykoterapiteknikker med buddhistisk filosofi. CFT-terapi, basert på evolusjons- og sosialpsykologi, trekker mye fra tilknytningsteori, den er også basert på modellen med tre systemer for emosjonell regulering (nevrovitenskap), kognitiv atferdsterapi og behaviorisme. Å utvikle medfølelse er også en av de spirituelle praksisene som anbefales av Buddha. Hensikten med medfølelse er å fjerne fra sinnet uvitenhet og urenheter som hindrer deg i å se tingenes sanne tilstand, samt å komme ut av skallet til ditt "ego" og føle enhet og en sterk forbindelse med andre vesener som bor i verden, og hjelper dem Kilde: https:// indiada.ru/religia/sostradanie.htmlPersonlig ser jeg ikke en motsetning mellom det vitenskapelige grunnlaget for terapi og dens åndelige komponent. Jeg vil gjerne dele en del av lignelsen om Asang , hvem er 12!!!! Jeg øvde i årevis for å se Buddha (fullversjonen finner du her https://staff.wikireading.ru/57334) Nå var ikke Asanga lenger bekymret for noe. Han tenkte ikke på noe og ønsket ikke noe, han ønsket ikke engang å finne Maitreya eller oppnå nirvana; ingenting rørte ham. Det var tomhet i ham, og det var også tomhet rundt Men så kom plutselig Asanga over en syk hund som lå ved veien. Da Asanga hørte hvor ynkelig hun sutret, kom han nærmere og så at hunden hadde et sår i bakbeinet og at såret var fullt av yrende ormer. Den stakkars hunden slikket hjelpeløst på såret og så ynkelig ut med purulente, rennende øyne. Asanga begynte å se på det uheldige dyret og lurte på hva slags hjelp han kunne gi ham. Men plutselig så det ut til at alt inni ham snudde opp ned, og rolige, rasjonelle tanker om hvordan man kunne hjelpe hunden ble erstattet av et lidenskapelig ønske om å redde den for enhver pris. Han bøyde seg ned, tok på såret og syntes umiddelbart, med samme vanvittige kraft som hunden, synd på ormene. For hvert øyeblikk grep følelsen av medfølelse Asanga mer og mer, helt til den tok hele hans vesen i besittelse – fra hårtuppene til fingertuppene. Det var ingenting igjen i ham bortsett fra ønsket om å redde både hunden og ormene. Asanga trakk ubevisst en kniv, skar opp beinet og begynte forsiktig å trekke ormene ut av hundens sår, og flyttet dem forsiktig til det blodige beinet hans. Så snart den siste ormen festet seg til såret hans, ble hunden, som blinket med en regnbue, forvandlet til Maitreya, akkurat i den formen Asanga hadde forestilt seg alle disse tolv årene med meditasjon hvorfor tenkte jeg på de tolv smertefulle årene for å se deg i skikkelse av en såret hund? !! ", svarte Maitreya. – Materielle gjenstander med deres ulike kvaliteter: skjønnhet eller stygghet, nytte eller ubrukelig, er sanseillusjoner. Disse illusjoner-følelsene forblir hos en person til han oppnår opplysning. Med opplysning faller illusjonens slør bort, og en person blir i stand til å kjenne tingenes sanne natur. Først da er han i stand til å se Buddha. Du, Asanga, har først nå fjernet dette sløret av illusjon takket være fremveksten av bodhisattvaens medfølelse i deg. Og først nå kunne du se meg. Men jeg var ved siden av deg helt fra begynnelsen, så snart du satte deg ned for å betrakte meg. Hvis vi bruker denne lignelsen som en metafor, og overfører den til det psykiske planet, ble følgende betydning åpenbart for meg - Ved å kultivere det medfølende sinnet helbreder vi ikke bare oss selv, men får også forbindelse med vår indre Skaper! Bare å forstå essensen av medfølelse er ikke nok. Det krever regelmessig innsats å trene din indre Asanga. Dannelsen av nye nevrale forbindelser tar tid, øvelse og utholdenhet En gang, mens jeg snakket om CFT på et arrangement, la jeg merke til at alle lyttet veldig nøye, med interesse. Det var mange varme ord til buddhismen og utviklingen av spiritualitet. Men.