Pojęcie obrazu ciała w strukturze wiedzy psychologicznej Termin „obraz ciała” wprowadził w 1935 roku P. Schilder. Ale, co dziwne, w 1886 roku lekarz Morselli opisał zniekształcenie obrazu ciała (dysmorfofobię) (Frolova Yu.G.), więc możemy założyć, że koncepcja ta istniała na długo przed pojawieniem się samego terminu w jednym z wczesnych badań działa obraz ciała P. Schilder twierdzi, że obraz ciała to wizualna reprezentacja naszego własnego ciała, którą tworzymy w naszych umysłach (Gazarova). Innymi słowy, tak nam wygląda ciało. Schilder postrzega obraz ciała jako coś podlegającego ciągłemu rozwojowi i zmianom. Ruch powoduje zmiany w obrazie ciała. Sposób, w jaki części ciała są połączone, świadomość doznań cielesnych, takich jak oddychanie i świadomość aktywności mięśni, to tylko kilka przykładów tego, jak wrażenia kinestetyczne mogą przyczynić się do świadomości i rozwoju obrazu ciała (Arlene Stark). Pojęcie obrazu ciała różni się od koncepcji habitusu (P. Bourdieu), gdzie ta ostatnia pełni rolę sumy indywidualnych umiejętności cielesnych (chodu, gestów, manier, a także stylu ubioru) – integralnego osadzania doświadczenia konkretna osoba w „głębi” świadomości cielesnej, wygląd zewnętrzny. Obraz Jaźń, którą posiadamy, wpływa na nas i ulega wpływowi wszystkich naszych spostrzeżeń, doświadczeń i działań. Osoba, która postrzega siebie jako słabą i kruchą, różni się od tej, która postrzega siebie jako silną i zwinną. Podobnie jak wtedy, gdy dziecko jest traktowane jak głupie, jego wygląd ciała będzie absorbował jego reakcje na wrażenia innych ludzi i na jego własne. Ponadto wyczuwamy obrazy ciał innych ludzi. Doświadczenie, doświadczenie obrazu własnego ciała i doświadczenie, doświadczenie ciał innych ludzi są ze sobą ściśle powiązane. Tak jak nasze emocje i działania są nierozerwalnie związane z obrazem naszego ciała, tak emocje i działania innych są nierozerwalnie związane z ich ciałami (Arlene Stark). Kolesov w swojej pracy doktorskiej zidentyfikował trzy wiodące podejścia do badania czynnika cielesnego w psychologii. Pierwsza z nich traktuje „obraz ciała” jako model własnego ciała, który budowany jest na podstawie doznań cielesnych (P. Federn). Drugie przewiduje czynnik cielesny jako pewien obraz mentalny (co myślimy, wyobrażamy sobie, rozumiemy przez nasze ciało). Wreszcie trzecie podejście traktuje fizyczność jako złożoną jedność percepcji, postaw, ocen i wyobrażeń związanych z wyglądem i funkcjami ciała (R. Shonts). Podejście to jest najczęstsze w badaniu cielesnego czynnika indywidualności. Obraz ciała działa jako idea integralności osoby. Jest to zintegrowana formacja psychologiczna składająca się z idei i wrażeń dotyczących zarówno ciała, jak i fizyczności. Innymi słowy, każdy człowiek ma własne postrzeganie własnej fizyczności i swój własny stosunek do własnego ciała. Obraz ciała jest tym, co jest dostępne dla uprzedmiotowienia i tym, co jest dostępne świadomości (Nikitin V.). Ciało, oprócz przedmiotu materialnego, jest postrzegane jako obraz. Badania nad treścią obrazu ciała w ramach teorii samoświadomości i „ja integralnego” prowadzili m.in. Nalchadzhyan A.A., Podoroga. V.A., Sokolova E.T. i inne jako jeden z najważniejszych składników samoświadomości. Badacze ci postrzegają obraz ciała jako koncepcję filozoficzną, w której kategorii „ja” nie da się określić empirycznie. W procesie rozwoju człowieka struktura obrazu cielesnego „ja” zmienia się pod wpływem czynników społeczno-kulturowych. Nieświadoma postawa podmiotu wobec ciała czyni ciało podatnym na wpływy zewnętrzne. Jednak zasadnicza treść człowieka objawia się w jego doświadczeniu cielesnego życia. Dlatego z drugiej strony obraz ciała jest terminem psychologicznym; w obrazie ciała zintegrowane są idee ciała jako ciała i ciała jako cielesności, co oznacza, że ​​sam obraz ciała może działać jako obiekt empirycznie obserwowany i badany.R. Shontz używa tego terminu w swoich pracach„obraz ciała”, częściowo pokrywający się w znaczeniu z pojęciem „wewnętrznego obrazu zdrowia”. Obraz ciała składa się z kilku poziomów: schematu ciała, ja cielesnego (poczucie cielesnej tożsamości), wyobrażeń o ciele (które mogą nawet opierać się na snach i fantazjach) oraz koncepcji ciała (formalna wiedza o ciele). ciało, które jest wyrażane za pomocą konwencjonalnych symboli) (Rotmanova N.V.). Jak wykazały liczne badania, obraz ciała ma różne pochodzenie i złożoną strukturę (Merlin V.S.). I tak V. Schonfeld identyfikuje następujące elementy obrazu ciała: 1) faktyczną, subiektywną percepcję ciała, zarówno jego wyglądu, jak i zdolności do funkcjonowania; 2) zinternalizowane czynniki psychologiczne wynikające z własnych przeżyć emocjonalnych jednostki, a także zniekształcenia koncepcji ciała objawiające się złudzeniami somatycznymi: 3) czynniki socjologiczne związane z reakcją rodziców i społeczeństwa na jednostkę; 4) idealny obraz ciała, na który składają się postawy wobec ciała, powiązane z kolei z doznaniami, spostrzeżeniami, porównaniami i identyfikacją własnego ciała z ciałami innych ludzi (Stolin V.V.). Tworzenie obrazu ciała Obraz ciała kształtuje się w ontogenezie. Jej treść uzależniona jest od czynników społecznych i przyrodniczych wpływających na temat. Człowiek nie jest jednak w stanie postrzegać obrazu siebie i obrazu swojego ciała jako całości. Podmiot potrafi wyodrębnić i zdefiniować poszczególne fragmenty swojego obrazu percepcji oraz obrazu swojego ciała. Podkreślając jakiś fragment, czyli zwracając uwagę na jakiś szczegół, człowiek skupia się wyłącznie na wybranym elemencie, tracąc przy tym integralność całego obrazu. Informacja sensoryczna jest jednym ze sposobów kształtowania i zmiany obrazu ciała. E. Siegel argumentowała, że ​​obraz ciała „zależy nie tylko od wzrokowego i dotykowego badania powierzchni własnego ciała, ale także od wrażeń płynących z narządów wewnętrznych, układu mięśniowo-szkieletowego i skóry”. L. Espenak zasugerował, że obraz własnego ciała powstaje poprzez wprowadzenie do systemu informacji zmysłowych w danym momencie. Te różne momenty w procesie rozwoju ostatecznie przekształcają się w stosunkowo stały obraz ciała. Ruch również wpływa na kształtowanie obrazu ciała. Jak sugerował M. Chace, na obraz ciała wpływa percepcja grawitacji i ruchy ciała. Ruch dostarcza bodźców zmysłowych, a także proces (tj. działanie), dzięki któremu te doznania są interpretowane i integrowane. Ponadto ruch ciała ma wpływ zarówno na środowisko wewnętrzne, jak i zewnętrzne. Na przykład mocne chodzenie po podłodze może obudzić poczucie siły i pewności siebie; zbliżenie się do drugiej osoby może wywołać u niej reakcję. Obraz ciała jest również zdeterminowany społecznie. Kształtuje się pod wpływem stereotypów i uprzedzeń kulturowych. W dzisiejszych czasach duży wpływ na wizerunek ciała mają media. W rezultacie samo ciało niejako „wpasowuje się” w normy społeczne i ma trudności z ich złamaniem, nawet w sytuacji zagrożenia samozagładą (niektóre operacje plastyczne, nałogi palenia, chęć utrzymania nienaturalnie niskiej sylwetki) masa ciała itp.).M. Chace, P. Bernstein i L. Espenak dyskutowali o wpływie reakcji innych i zainteresowania własnym ciałem na kształtowanie się obrazu własnego ciała. Wczesne doświadczenia dotykania i trzymania są postrzegane jako istotne środki, dzięki którym niemowlęta rozwijają wewnętrzne poczucie impulsów i radość ze swojego ciała. Nacisk położony jest tutaj na komunikaty niewerbalne przekazywane niemowlęciu poprzez jakość obecności innych osób. Na przykład, jeśli dziecko jest trzymane w jakiś sposób, wówczas ma ono jakościowo inne doświadczenie, w przeciwieństwie do dziecka, które jest trzymane mocno i pewnie. Ponadto zarówno werbalne, jak i niewerbalne reakcje innych osób w dalszym ciągu wpływają na obraz ciała przez całe życie. Poprzez ciało podmiot ukazuje się innym, ograniczając w ten sposób stopień swojej wolności. Może to skutkować chęcią ciągłego odpowiadania niektórymcudzy wizerunek, nie charakterystyczny dla siebie. Jednocześnie uwagę podmiotu przykuwają stale różne czynniki, często przeciwstawne: wybiórczo wychwytuje niezmienniki informacji o tym, co wewnętrzne i zewnętrzne, wydobywając pewne cechy z ogólnego tła percepcji, jednocześnie wnikając w obrazy ciała, które są stale obecne w świadomości, podmiot uczy się dostrzegać i rozpoznawać postawę innych wobec siebie, w wyniku czego jego „ja” zostaje uprzedmiotowione. Rozwój obrazu ciała Bernstein zasugerował, że kształtowanie się obrazu ciała następuje poprzez sukcesywną zmianę etapów rozwoju, równolegle z którymi kształtuje się obraz siebie. Każdy etap rozwoju ma szereg zadań motorycznych, które odpowiadają zadaniom rozwoju psychicznego. Kolejne etapy budowane są w oparciu o doświadczenie i opanowanie poprzednich zadań, mimo że tematyka ta jest kontynuowana w kolejnych latach. P. Bernstein wyróżnił 6 etapów rozwoju obrazu ciała. Etapy te to: wyposażenie ciała w pozytywny afekt, ustanowienie granic między ciałem a otoczeniem, świadomość części ciała i ich relacji, poruszanie się ciała w przestrzeni, identyfikacja płciowa i proces starzenia się ciało wiąże się z rozwojem kateksji cielesnej i znajduje odzwierciedlenie w podstawowej trosce o własne ciało, na przykład: zapewnieniu pożywienia i snu. Ten etap rozpoczyna się już we wczesnym dzieciństwie. Poczucie przyjemności cielesnej u niemowlęcia wynika z postaw rodziców wobec ciała dziecka, które dziecko odczuwa na poziomie fizycznym. Etap ten pokrywa się z wydarzeniami symbiozy, podczas której dziecko stopniowo różnicuje doznania przyjemności i bólu. Doświadczenia wewnętrzne i zewnętrzne, doświadczenia siebie i innych nie zostały jeszcze zróżnicowane. Odróżnianie własnego ciała od otaczającego świata wiąże się z rozwojem granic i poczucia przestrzeni cielesnej, o czym była mowa wcześniej. Zadania te odpowiadają początkowym zadaniom etapu separacji-indywidualizacji, podczas którego dziecko zaczyna odróżniać się od drugiego. Trzecim etapem jest świadomość części ciała i ich wzajemnego połączenia, niezbędna do dalszej zdolności poruszania się. przestrzeń. W tym momencie dziecko zdaje sobie sprawę, że części jego ciała współpracują ze sobą i działają w określony sposób. Ruch ciała w przestrzeni jest czwartym ważnym krokiem w procesie indywiduacji. To osiągnięcie zapewnia niemowlęciu poczucie, że potrafi skutecznie regulować własne interakcje. W tym czasie zdolność dziecka do przerwania, a także rozpoczęcia własnych działań pomaga osiągnąć i wzmocnić zdrowe poczucie kontroli i władzy. Na piątym etapie w obraz ciała włączane są elementy własnej tożsamości płciowej. Ciało staje się wartościowe na innym poziomie – na poziomie reprodukcji. Wbudowanie elementów tożsamości płciowej w obraz ciała wpływa także na zdolność do nawiązywania intymnych relacji z innymi. I wreszcie etap starzenia związany z doświadczeniami śmiertelności, które są zintegrowane z obrazem ciała. Doświadczenia te obejmują świadomość zmian zachodzących w organizmie podczas naturalnych procesów starzenia, a także postawy (np. akceptację) wobec tych procesów. Szczególnie wyzwania związane z dwoma ostatnimi etapami mogą wypełnić wiele lat życia danej osoby i mogą na różne sposoby wpływać na obraz ciała, w zależności od okoliczności życiowych. Zaburzenia obrazu ciała Chociaż obraz ciała składa się z wielu elementów, wydaje się, że istnieją trzy cechy aby szczególnie scharakteryzować zdrowy obraz ciała. Po pierwsze, zdrowy obraz ciała jest płynny: obrazy ciała mogą zmieniać się pod wpływem wewnętrznych doznań, wewnętrznych zdarzeń psychicznych i sytuacji zewnętrznych; jednakże podstawowy schemat ciała pozostaje niezmieniony, zapewniając poczucie stabilności i całości. Z drugiej strony wydaje się, że osoby, które na skutek sztywnych obrazów mają problemy z kontrolą ciała, nie dopuszczają do schematu swojego ciała nowych lub sprzecznych informacji. Po drugie, jak.