Od autora: Artykuł powstał w 2010 roku dla gazety „Psycholog Szkolny” w ramach opracowania programu dziecięcej i młodzieżowej wyprawy etnokulturowej „Bylina” Pomysły wiszą w powietrzu. Za każdym razem, gdy otwieram zbiór ćwiczeń do szkoleń, przeglądając książki typu „sto jeden wakacji”, przypominam sobie powiedzenie Gajdajewa „wszystko zostało już przed nami skradzione”. koło. Ile wysiłku trzeba włożyć w to, aby po raz setny udowodnić na przykład, jak ważna jest zmiana form pracy w klasie na poziomie średnim. Jak często ulegamy określeniom „innowacyjne technologie”, „autorska metodologia”, „unikalny program”. Czy nie kryje się za nimi kolejny trójkołowy cud? W pewnym momencie zdziwiła mnie jedna obserwacja: okazuje się, że wiele ćwiczeń, które ja i moi koledzy wykorzystujemy w pracy szkoleniowej, wyrosło z kultury ludowej. Na przykład dość znane ćwiczenie na jedność: jeden z uczestników siada na dywanie, a na nim, w poprzek, leżą trzy lub cztery osoby. Zadaniem dna jest wydostanie się bez odpychania ludzi na bok, ostrożne czołganie się... W badaniach etnograficznych tę zabawę nazywa się „małym stosem”. Grała w nią rosyjska młodzież wiele lat wcześniej, na przykład Faupel. A historia gry „Strażnicy” połączona w teorię może stać się podstawą całej szkoły psychoterapeutycznej. Ta gra ma wiele opcji: „Migacze”, „Książęta i księżniczki”, „Zamień miejscami tych, którzy...” - wszystkie to niezliczone wariacje na ten sam temat. U jej początków znajdujemy grę „Stringi”, która nawet w słowiańskiej interpretacji ma kilka odmian, na przykład wersję, w której pasek (bicz) leży na bloku drewna. Wokoło siedzą chłopcy i dziewczęta. W środku kręgu znajduje się prezenter, któremu zabrakło miejsca wśród siedzących uczestników. Wyciąga bicz z kłody i podchodzi do jednego z uczestników. Uderza biczem siedzącą osobę i biegnie na środek kręgu, aby położyć bicz na kłodzie. Zadaniem siedzącego uczestnika jest jak najszybsze podbiegnięcie do klocka drewna, chwycenie bata i „uderzenie” nim lidera, zanim ten zajmie wolne krzesło. Jeśli nie ma na to czasu, sam zostaje przywódcą i wyrusza na poszukiwanie kolejnej ofiary. Czy rozpoznajesz? Przypomina to przynajmniej grę randkową „Fly”, z którą spotkałem się na obozach zdrowia dla dzieci. Warto zauważyć, że wszystkie te gry mają wspólny cel – rozwijają uwagę, zręczność i inteligencję uczestników, a w rzeczywistości. , opierają się na tym samym schemacie. Drugim pytaniem jest, w jaki sposób te tradycyjne dla rosyjskiej wioski gry dostały się do arsenału trenerów psychologicznych. Mogę tylko przypuszczać, że w najzwyklejszy sposób: prowadzący wybiera te ćwiczenia, które są mu znane, które pamięta z dzieciństwa, ale zabawy na naszym podwórku nie muszą mieć żadnego celu – i tak pojawiają się wariacje, eksperymenty z formą , dodatkowe zasady i stąd znaczenia. Szczerze mówiąc, nie zawsze mogę z całą pewnością stwierdzić, co w grze jest klasyczne, a co dopiero wymyślone. Dzieje się tak częściowo dlatego, że gry rzadko trafiały do ​​kronik, nie były gromadzone i nie były klasyfikowane, jak na przykład eposy. Ludzie po prostu się bawili – starzy i młodzi, we wsiach i miastach. Ktoś przenosił się ze wsi do miasta, z południa na północ, przewożąc rozrywkę do nowego miejsca zamieszkania. I tu na pierwszy plan wysuwa się ważne pytanie: czy wolno zmieniać zabawy, w których tworzeniu uczestniczyły z jednej strony całe pokolenia? kultura jest integralnym systemem, w którym każde ogniwo jest niezastąpione. Gra wyrwana z kontekstu ma tyle samo znaczenia, co słowo bez zdania. Przykładem tego są rosyjskie gry w całowanie „Ławka”, „Beczka”, „Chusteczka”. Jednym może się to wydawać rozwiązłością, innym dzieciństwem (niektórzy czegoś takiego nie widzieli na dyskotece), ale w tradycji kulturowej poprzez te zabawy realizuje się specyficzna funkcja społeczna, jaką jest wybór partnera. Jest mało prawdopodobne, aby współczesny młody mężczyzna wybrał pannę młodą wyłącznie na podstawie jej zachowania podczas gry. Kryteriów jest jeszcze wiele!,