Od autorki: Na podstawie materiałów raportu odczytanego podczas Międzynarodowej Konferencji IAAP. Moskwa, 2017. Z wdzięcznością dla moich pacjentów płci męskiej – z odwagą idą w głąb siebie i ufają, że będę im towarzyszyć. W tym artykule spróbuję ukazać dynamikę relacji z wewnętrzną kobiecością (kobiecością) w trakcie rozwoju kultury zachodniej i wskazać paralele z indywidualnym rozwojem chłopca-chłopca-mężczyzny; oraz jak to się przekłada na relacje z prawdziwą kobietą. Moje porównanie kulturowo-historyczne i indywidualne nie pretenduje do miana pełnej korespondencji, raczej staram się patrzeć na historię przez pryzmat męskiej indywiduacji, z pełnym zrozumieniem że wszystkie zjawiska kulturowe, o których wspominam, są złożone i obejmują bardzo wiele innych zjawisk, których rozważenie wykracza poza temat tego artykułu. Ponieważ artykuł opiera się na tekście raportu skierowanego do kolegów, zakłada się prezentację czy czytelnik jest zaznajomiony z podstawowymi pojęciami teorii psychoanalitycznej i psychologii analitycznej (jungowskiej), takimi jak: nieświadomość, mechanizmy obronne, teoria rozwoju psychoseksualnego, archetypy, indywiduacja, nieświadomość zbiorowa Człowiek rozpuszcza się najpierw w swojej matce, a potem w otaczającym go świecie, z którego większość jest dla niego matką. Mówimy oczywiście o okresie prenatalnym i niemowlęcym. W kulturze ten stan odpowiada matriarchalnemu mitowi, który panuje w prymitywnym społeczeństwie. Uderzającym tego przykładem jest kultura afrykańskich plemion Masajów. Zapytani o przekonania religijne odpowiadają: „Nie mamy religii. Wierzymy w siły natury.” Ich bogiem jest natura, bóg kobiecy. Natura jest wszechmocną, wyidealizowaną matką. Mężczyzna jest jej uległy i bezradny wobec jej mocy. Może ją o coś poprosić, liczyć na jej miłosierdzie. Ich święta i rytuały zbiegają się w czasie z naturalnymi cyklami: początek wiosny, zew deszczu, jesień itp. Mieszkańcy Afryki nazywają swoją ziemię „Mamą Afryką”, a kobiety nazywają „matką”. Ta „matka” może być dobra, ofiarna, miłosierna, ale może też być zacięta i przerażająca. Człowiek z matriarchalnego mitu nie walczy ze swoją okropną matką; jest wciąż za mały i słaby. Bezradny przed nią. Albo ucieka przed nią, albo próbuje ją uspokoić, zadowolić ją, zdobywając w ten sposób miłosierdzie. Podobny schemat jest wyraźnie widoczny w folklorze ludów plemiennych. W tej fazie nie doszło jeszcze do normalnego rozłamu; obraz matki jest konglomeratem cech pięknych, życzliwych i destrukcyjno-niebezpiecznych. Stosunek do niego charakteryzuje się zależnością, rzutowaną wielkością, idealizacją. Na poziomie indywidualnym ta matriarchalna postawa wyraża się w zachowaniu dziecięcego przywiązania do matki, do partnera, zależności od niej, strachu przed kobietami i chęci zadowolenia. , idealizacja kobiet. To samotny mężczyzna mieszkający ze starszą matką, mężczyzna uległy i posłuszny żonie, który nie wie, jak bronić swoich interesów w związku, który jest uległy i bierny. Początek separacji Stopniowo człowiek przywłaszcza sobie swoją moc, wcześniej całkowicie skierowaną na zewnątrz – na przyrodę. Rozwijane są narzędzia i technologie, które ludzie tworzą własnymi rękami i umysłem. Ta osoba to w większości mężczyzna) Teraz czuje się coraz mniej zależny od natury i jest coraz bardziej świadomy własnej generatywności, umiejętności stworzenia czegoś niezależnego od matki natury. Podejmowane są próby oddziaływania na przyrodę, panowania nad żywiołami. Początek oddzielenia od matki jest początkiem oddzielenia człowieka od natury. Stopniowo człowiek przywłaszcza sobie swoją władzę, wcześniej całkowicie skierowaną na zewnątrz – na przyrodę. Rozwijane są narzędzia i technologie, które ludzie tworzą własnymi rękami i umysłem. Ta osoba to w większości mężczyzna) Teraz czuje się coraz mniej zależny od natury i jest coraz bardziej świadomy własnej generatywności, umiejętności stworzenia czegoś niezależnego od matki natury. Podejmowane są próbywpływaj na naturę, kontroluj żywioły. Fabuła ta znajduje odzwierciedlenie w starożytnym micie o Herkulesie, który wyrusza na trudy w poszukiwaniu zbawienia od szaleństwa zesłanego na niego przez Boginię Bohaterkę. W psychoanalizie istnieje takie pojęcie jak psychoza symbiotyczna (M. Mahler) - jest to zaburzenie psychotyczne charakteryzujące się „całkowitą i wyłączną zależnością od matki”. * Ten stan umysłu, w którym człowiek „utknął” w symbiotycznej fazie relacji dziecko-matka i płaci za to szaleństwem, sprzeciwia się naturze i chtonicznej kobiecości, która symbolicznie wyraża pociąg do połączenia z matką, z którym zmaga się chłopiec, oraz pociąg do błogiego zespolenia z matką naturą, z którą ludzkość toczy walkę o autonomię swojej Kobiecości na tym etapie, jest ambiwalentna. Nadal jest pożądana i urzekająca, miła, karmiąca, dająca (Demeter). Ale jednocześnie jest to niebezpieczne (Syreny). Rośnie potrzeba przeciwstawienia się temu, przezwyciężenia zależności i usamodzielnienia się. Na poziomie indywidualnym pojawia się ojciec, który pomaga chłopcu oddzielić się od materii i stanowi wzór jego męskiej tożsamości. Jest to okres edypalny w rozwoju indywidualnym. Miłość i czułość do matki pozostaje. Nie ma jeszcze walki z tym na pełną skalę; separacja jest nadal jedynie częściowa. Mężczyzna, który utknął na tym poziomie, to mężczyzna poszukujący męskiej tożsamości. Don Juan, uwodząc i będąc uwiedzionym, porzucając podbite przez siebie kobiety, jakby w ten sposób potwierdzał swoje zwycięstwo nad nimi i swoją męskość. Intymność z kobietą jest tak samo przerażająca jak kazirodztwo; na kobietę rzutowany jest obraz matki. Mężczyzna macho, świadomie podkreślający swoją męskość i niezależność, zaprzeczający potrzebie ciepłych, bliskich relacji - to samo zmaganie się z zależnością od matki i poszukiwanie męskiego wizerunku, który ze względu na swój wewnętrzny brak zastępuje sklecony ze sobą surogat z kulturowych wyobrażeń na temat idealnego mężczyzny. Polowanie na czarownice i wypędzenie ciemnej kobiecości. Mit patriarchalny W kontekście historycznym i kulturowym okres ten odpowiada nadejściu i rozkwitowi chrześcijaństwa, które głosiło zwycięstwo zasady męskiej nad żeńską od kultu matki ziemi, która stopniowo przekształciła się w panteon różnych bogów płci, religia przyszła do jednego boga – płci męskiej. Syn (również chłopiec) rodzi się bogu za pośrednictwem śmiertelnej kobiety (nie bogini). Od czasu, gdy w kulturze dominuje mit patriarchalny, kobiecość uległa rozszczepieniu na hipostazy polarne: piękną Madonnę i wiedźmę. Wynika to ze strachu przed „niekontrolowaną” dziką kobiecością, która zagraża męskiej postawie. Dominuje heroiczny mit słońca, mit księżyca znika w cieniu. To, co kobiece, zmysłowe, irracjonalne, musi być pod kontrolą, podporządkowane świadomości, przejrzystości i racjonalności. Dlatego wszystkie aspekty kobiecości, które są sprzeczne z wartościami słonecznymi, zostają oddzielone i sprowadzone w cień. Tam zyskują autonomię, odizolowani od świadomości i działają nieświadomie. W tym sensie mit o Hekate ma charakter orientacyjny. Była niegdyś jedną z trzech bogiń księżyca i opanowała sztukę uzdrawiania i wróżenia. Następnie została wydalona i zamieniona w okropną starą kobietę o przerażającym wyglądzie i demonicznym charakterze. Ale jeśli w starożytności nadal traktowano ją z drżeniem i szacunkiem, to w średniowieczu rozłam osiągnął apogeum, a rzucany na „czarownice” cień kobiecości zaczął być poddawany zaciekłemu atakom. Brak rozróżnienia na wewnętrzne i zewnętrzne oraz przerzucanie konfliktu wewnętrznego na prawdziwe kobiety doprowadziło do tragicznych konsekwencji w społeczeństwie europejskim – inkwizycji, „polowania na czarownice”. To polowanie znalazło także odzwierciedlenie w baśniach. Czarownice zjadają małych chłopców (Babę Jagę i Iwanuszkę), mali chłopcy są wobec niej bezradni. Dorosły bohater zabija czarownicę, która zagraża jemu lub całemu ludowi, otrzymuje nagrodę i na tym kończy się bajka. Jest to silny archetypowy wątek, powszechnie postrzegany jako część bohaterskiej indywidualnej podróży. Legenda o Lilith Lilith jest pierwszą żonąAdam według mitologii żydowskiej. Stworzony przez Boga z tej samej gliny co Adam, równy mu. Legenda głosi, że Lilith odmówiła posłuszeństwa Adamowi i wymawiając niewymawialne imię Boga, zyskała skrzydła i poleciała z Edenu do Morza Czerwonego, gdzie zaczęła współżyć z demonami i rodziła codziennie kilkaset demonicznych stworzeń. Bóg posłał do niej trzech aniołów, aby ją sprowadzili, ale ona odmówiła. Od tego czasu Lilith weszła do zbiorowego mitu jako obrażona wiedźma mszcząca się na Adamie i Ewie oraz ich dzieciach, wiedźma uwodząca śpiących mężczyzn i zabijająca noworodki. Oto co spotykamy ją u Goethego: Faust: Kto tam jest? Lilith Faust: Na moje pytanie proszę odpowiedzieć bezpośrednio. Kto? Mefistofeles: Pierwsza żona Adama. Jej cały strój jest wykonany z warkoczy. Uważaj na jej włosy. Zniszczyła niejedną nastolatkę. Lilith to obraz naładowany seksualnie. Nie jest ani dobra, ani zła, symbolicznie wyraża cień kobiecości, który wymknął się spod świadomej kontroli i wyparcia, zawierający w sobie potężną seksualność. Tego samego, który „burzy wieżę” i pozbawia rozumu – czegoś, co tak bardzo ceni świadomość patriarchalna. To irracjonalna zmysłowość, poświęcona racjonalności i logice męskiego świata. Na poziomie indywidualnym taki stan rzeczy odpowiada okresowi dojrzewania, kiedy nastolatek ponownie doświadcza popędów edypalnych, ale teraz stają się one naprawdę niebezpieczne, bo. żyć w już dorosłym ciele. Zmaga się ze swoją atrakcyjnością, oddziela, „zabija” matkę jako obiekt pożądania. Podąża drogą bohatera – wychodzi w świat, z domu, z matki, ze słodkiego związku – do społeczeństwa, aby tam utwierdzić siebie, swoją męskość. Obraz matki (i kobiecości) u matki jest podzielony. Na jednym biegunie obraz matrylinearny przedstawia świętą Madonnę. Odszczepiony komponent seksualny zamienia się w straszliwą wiedźmę, niebezpieczną jak samo kazirodcze pożądanie. Kobiecość zostaje wzięta pod całkowitą kontrolę, co opiera się na silnym strachu. Na poziomie indywidualnym mit ten ucieleśnia mężczyzna o surowej patriarchalnej postawie. Może być silny, odnosić sukcesy społeczne i intelektualne. Ale także władczy i dominujący w związkach, dążący do ujarzmienia kobiety i przypisania jej „stosowanej” roli. Mężczyzna dewaluujący kobiety i własną kobiecość, zaprzeczający słabości, bezbronności, istnieniu tego, co irracjonalne, odcięty od świata uczuć. „Prawdziwy mężczyzna” – w sensie kultywowania w sobie tego, co czysto męskie, i oddzielenia tego, co żeńskie. To typowy obraz męskich zachowań dla rozszalałego społeczeństwa ostatnich kilkuset lat. A dziś taka postawa władzy nie zawsze jest przez wszystkich oceniana krytycznie. Jest to typowe dla większości tradycyjnych społeczeństw. Teraz przeżywa kryzys, a takim mężczyznom najtrudniej jest zaakceptować kobiecość, starając się zająć jej miejsce w życiu społecznym i wewnętrznym. Do tej pory mówiłam o strachu, ale jest to niemożliwe nie zauważyć w tym wszystkim zazdrości. Podobnie jak zazdrość o penisa u dziewcząt, chłopcy mają uczucie symetryczne - zazdrość o macicę lub pochwę (Karen Horney). Zazdrość o możliwość rodzenia życia. Nieznośnej zazdrości towarzyszy nienawiść i chęć zniszczenia niedostępnego skarbu. Deprecjacja jest jedną z form zniszczenia. Legenda o Lilith daje nam pewne wskazówki, gdzie ta zazdrość wymknęła się spod kontroli, narosła i stała się destrukcyjna. Zazdrość zostaje przezwyciężona, gdy pojawia się możliwość zdobycia tego, czego chcesz, posiadania tego w pewnym stopniu. Ale albo Adam był zbyt chciwy, albo Lilith była zbyt dumna, ale pierwszemu mężczyźnie na ziemi odmówiono dostępu do skarbów kobiecości. Lilith go zostawiła. (Ona sama również utraciła dostęp do skarbów męskości i być może jako pierwsza poczuła zazdrość o penisa). Aby pomóc Adamowi poradzić sobie z zazdrością, Bóg zastępuje Lilith kontrolowaną Ewą. Niektórzy psychoanalitycy (Winnicott, Chasse-Smirzhel) mówią o pierwotnej bezradności jako o podstawie powstawania fallicznych mechanizmów obronnych: „Rodzą się mężczyzna i kobieta.