Od autora: Autor artykułu, M. Laitman, jest profesorem ontologii i teorii wiedzy, założycielem i prezesem Instytutu Badawczego Ashlag. Pytanie: Idea ​​​interakcja dwóch przeciwieństw rzadko wykraczała poza zakres badań czysto filozoficznych i dyskursu kulturowego.. Znów to wskrzeszasz, chociaż ludzkość jest zmęczona próbami jego realizacji… Odpowiedz (osoba zadająca pytanie. jest prawdopodobnie filozofem, dlatego cytuję fragment z mojej nowej książki): Już dawno pojawiła się sama koncepcja mówiąca, że ​​o przebiegu ewolucji decyduje oddziaływanie dwóch przeciwieństw. Wystarczy przypomnieć podwójną opozycję yin-yang w mitologii i filozofii chińskiej, „miłość wojenną” Empedoklesa, konfrontację dobra ze złem w religiach abrahamowych, dialektykę Hegla w ewolucjonizmie naukowym drugiej połowy XIX w wiek. G. Spencer oparł swoją teorię na opozycji sił różnicowania i integracji. W każdej epoce ta uniwersalna idea otrzymywała nową treść, nowe znaczenie – w zależności od poziomu duchowego rozwoju ludzkości. Dlatego szczególnie ważne jest, że we współczesnym ewolucjonizmie pojawiła się teoria koewolucji, zgodnie z którą rozwój materii nieożywionej. a żywa materia jest zdeterminowana przez interakcję dwóch zasad - „współpracy” (koewolucji) i „konkurencji”, przy czym główne znaczenie przypisuje się pierwszej zasadzie, a nie drugiej. Trzeba powiedzieć, że procesy koewolucyjne - rozwój sprzężony systemów (lub elementów systemu) mających wzajemnie selektywne wymagania, od dawna identyfikuje się w biologii. Uznawano je jednak za „peryferyjne”, wtórne i sprowadzano je jedynie do różnych typów relacji symbiotycznych (pasożytnictwo, protokooperacja, komensalizm, mutualizm itp.). W ostatnich dziesięcioleciach koncepcja „koewolucji” wykroczyła daleko poza biologię i stał się znacznie szerszy - w istocie treści filozoficzne dały podstawę do ukształtowania się nowego naukowego modelu poznawczego, który ma zauważalny wpływ nie tylko na nauki przyrodnicze, ale także na myśl humanitarną i jest objęty badaniem procesy zachodzące na wszystkich poziomach organizacji materii żywej i nieożywionej - od genetyki subatomowej i molekularnej po życie społeczne i współewolucję idei. Idea ta zadała znaczący cios ustalonym poglądom na temat konkurencji jako głównej siły napędowej ewolucji: podejście koewolucyjne burzy dotychczasowy obraz Natury jako „wojny wszystkich ze wszystkimi”, jako bezlitosnej walki o byt. Przypominam: Karol Darwin ostrzegał, że pojęcia „walka o byt” używa „w szerokim i metaforycznym znaczeniu, obejmującym zależność jednej istoty od drugiej”. Zasada ta rozciągała się na życie społeczne: „Plemię składający się z wielu członków, którzy posiadając w wysokim stopniu ducha patriotyzmu, lojalności, posłuszeństwa, odwagi i współczucia, zawsze gotowi sobie pomagać i poświęcać się dla wspólnego dobra, mają znacznie większe szanse na pokonanie innych plemion i będzie to selekcja naturalna Przez długi czas jednak słowo „walka o byt” traktowano dosłownie, co znalazło swój skrajny wyraz w darwinizmie społecznym, który głosił: wygrywa najsilniejszy. A fakt, że właśnie teraz realizuje się rola procesów koewolucyjnych i współpracy, jest bardzo znaczący. Jest to wskaźnik ważnych przemian w świadomości współczesnego człowieka, w jego systemie wartości: konkurencja, jeśli nie ustąpienie miejsca konkurencji. ideały współpracy, wzajemnej pomocy, solidarności, przynajmniej zauważalnie tracą na znaczeniu i nie są już postrzegane jako podstawowe prawo Natury, usprawiedliwiające egocentryzm w żadnym z jego przejawów. Nie przez przypadek wierzą zwolennicy teorii koewolucji że jego upowszechnienie pomoże odbudować relację człowieka z przyrodą, a nawet stworzyć nowy typ cywilizacji oparty na współpracy, niestosowaniu przemocy, współpracy i dialogu.